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乾隆大藏经·大乘般若部·第0001部

大般若波罗蜜多经卷第五百八十六

唐三藏法师 玄奘 奉诏译

第十二净戒波罗蜜多分之三
云何名为缘起善巧。谓诸菩萨如实了知所有因缘种种自相。如实了知所有等无间缘。所缘缘。增上缘及从诸缘所生诸法种种自相。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种自相皆不可得。如实了知所有等无间缘。所缘缘。增上缘及从诸缘所生诸法种种自相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相。如实了知所有等无间缘。所缘缘。增上缘及从诸缘所生诸法种种共相。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相皆不可得。如实了知所有等无间缘。所缘缘。增上缘及从诸缘所生诸法种种共相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若常若无常皆不可得。如实了知所有等无间缘。所缘缘。增上缘及从诸缘所生诸法若常若无常皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若乐若苦皆不可得。如实了知所有等无间缘。所缘缘。增上缘及从诸缘所生诸法若乐若苦皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若我若无我皆不可得。如实了知所有等无间缘。所缘缘。增上缘及从诸缘所生诸法若我若无我皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若净若不净皆不可得。如实了知所有等无间缘。所缘缘。增上缘及从诸缘所生诸法若净若不净皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若空若不空皆不可得。如实了知所有等无间缘。所缘缘。增上缘及从诸缘所生诸法若空若不空皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若有相若无相皆不可得。如实了知所有等无间缘。所缘缘。增上缘及从诸缘所生诸法若有相若无相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有等无间缘。所缘缘。增上缘及从诸缘所生诸法若有愿若无愿皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有等无间缘。所缘缘。增上缘及从诸缘所生诸法若寂静若不寂静皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若远离若不远离皆不可得。如实了知所有等无间缘。所缘缘。增上缘及从诸缘所生诸法若远离若不远离皆不可得。如是名为缘起善巧。

又诸菩萨如实了知所有无明种种自相。如实了知所有行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死种种自相。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种自相皆不可得。如实了知所有行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死种种自相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种共相。如实了知所有行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死种种共相。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明种种共相皆不可得。如实了知所有行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死种种共相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若常若无常皆不可得。如实了知所有行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死若常若无常皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若乐若苦皆不可得。如实了知所有行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死若乐若苦皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若我若无我皆不可得。如实了知所有行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死若我若无我皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若净若不净皆不可得。如实了知所有行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死若净若不净皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若空若不空皆不可得。如实了知所有行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死若空若不空皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若有相若无相皆不可得。如实了知所有行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死若有相若无相皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死若有愿若无愿皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死若寂静若不寂静皆不可得。如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有无明若远离若不远离皆不可得。如实了知所有行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死若远离若不远离皆不可得。如是名为缘起善巧。

云何名为是处非处善巧。谓诸菩萨如实了知所有是处种种自相。如实了知所有非处种种自相。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种自相皆不可得。如实了知所有非处种种自相皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种共相。如实了知所有非处种种共相。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处种种共相皆不可得。如实了知所有非处种种共相皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若常若无常皆不可得。如实了知所有非处若常若无常皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若乐若苦皆不可得。如实了知所有非处若乐若苦皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若我若无我皆不可得。如实了知所有非处若我若无我皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若净若不净皆不可得。如实了知所有非处若净若不净皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若空若不空皆不可得。如实了知所有非处若空若不空皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有相若无相皆不可得。如实了知所有非处若有相若无相皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若有愿若无愿皆不可得。如实了知所有非处若有愿若无愿皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若寂静若不寂静皆不可得。如实了知所有非处若寂静若不寂静皆不可得。如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如实了知所有是处若远离若不远离皆不可得。如实了知所有非处若远离若不远离皆不可得。如是名为是处非处善巧。

如是菩萨于诸蕴等应修善巧。由善巧故。为诸有情如应说法。令永断灭有情想等。菩萨如是起殊胜心。为利自他修诸妙慧。一切皆用大悲为首。常能发起随顺回向一切智智相应之心。应知是名具戒菩萨。当知具足无上净戒。若诸菩萨欲求无上正等菩提。应勤修习布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。回向趣求一切智智。若诸菩萨以此六种波罗蜜多。回向趣求一切智智。是诸菩萨由此净戒。普胜一切声闻。独觉。

又。满慈子。初发无上正等觉心一菩萨戒。一切有情皆所成就十善业道。此戒于彼。百倍为胜。千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。

又。满慈子。假使世间一切有情。皆具成就十善业道。彼所有戒。于发无上正等觉心。诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

又。满慈子。假使世间一切有情。皆具成就前五神通。彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

又。满慈子。假使世间一切有情。皆具安住慈。悲。喜。舍。彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

又。满慈子。假使世间一切有情。皆具成就随顺空忍。彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

又。满慈子。假使世间一切有情。皆具成就顺无相忍。彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

又。满慈子。假使世间一切有情。皆具成就顺无愿忍。彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

又。满慈子。假使世间一切有情。皆具成就第八者法。彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

尔时。满慈子白舍利子言。我今欲问尊者第八所有义趣。颇见开许为我解释此义趣耶。舍利子言。随意发问。我既闻已当为解释。

满慈子言。为即色蕴是第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为离色蕴有第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为即受。想。行。识蕴是第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为离受。想。行。识蕴有第八耶。舍利子言。不也。具寿。

满慈子言。为即眼处是第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为离眼处有第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为即耳。鼻。舌。身。意处是第八耶。舍利子言。不也。具寿。
满慈子言。为离耳。鼻。舌。身。意处有第八耶。舍利子言。不也。具寿。

满慈子言。为即色处是第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为离色处有第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为即声。香。味。触。法处是第八耶。舍利子言。不也。具寿。
满慈子言。为离声。香。味。触。法处有第八耶。舍利子言。不也。具寿。

满慈子言。为即眼界是第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为离眼界有第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为即耳。鼻。舌。身。意界是第八耶。舍利子言。不也。具寿。
满慈子言。为离耳。鼻。舌。身。意界有第八耶。舍利子言。不也。具寿。

满慈子言。为即色界是第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为离色界有第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为即声。香。味。触。法界是第八耶。舍利子言。不也。具寿。
满慈子言。为离声。香。味。触。法界有第八耶。舍利子言。不也。具寿。

满慈子言。为即眼识界是第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为离眼识界有第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为即耳。鼻。舌。身。意识界是第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为离耳。鼻。舌。身。意识界有第八耶。舍利子言。不也。具寿。

满慈子言。为即眼触是第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为离眼触有第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为即耳。鼻。舌。身。意触是第八耶。舍利子言。不也。具寿。
满慈子言。为离耳。鼻。舌。身。意触有第八耶。舍利子言。不也。具寿。

满慈子言。为即眼触为缘所生诸受是第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为离眼触为缘所生诸受有第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为即耳。鼻。舌。身。意触为缘所生诸受是第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为离耳。鼻。舌。身。意触为缘所生诸受有第八耶。舍利子言。不也。具寿。

满慈子言。为即地界是第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为离地界有第八耶。舍利子言。不也。具寿。满慈子言。为即水。火。风。空。识界是第八耶。舍利子言。不也。具寿。
满慈子言。为离水。火。风。空。识界有第八耶。舍利子言。不也。具寿。

满慈子言。若尔。尊者说何等法名为第八。云何令我了知尊者所说义趣如理受持。舍利子言。若于诸法平等性中。以如实智知平等性。证平等性。由此智故所作已息。我于此中不见第八。亦复不见知平等智。此中无我。无我所故。云何于中可相徵诘。

满慈子言。云何尊者前后所说非互相违。谓前说言。一切第八所有净戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。今复说言。我于此中都不见有第八及智。

舍利子言。我先所说。为初学者。不为已入平等性者。我先所说。欲使有情趣入正法。不为已入平等性者。我先所说。欲使有情知大乘行出过二乘。不说诸法平等实性。我先所说。欲使有情如实觉了佛乘。大乘净戒殊胜。故作是说。假使世间一切有情皆具成就第八者法。彼所有戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。不说诸法平等实性离我。我所。何所相违。

又。满慈子。一切预流。一来。不还及阿罗汉。独觉净戒。于发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒。百分不及一。千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

具寿当知。诸有欲令声闻。独觉所有净戒胜菩萨戒。彼为欲令声闻。独觉所有净戒胜如来戒。当知彼类欲与如来共诤胜劣。譬如有人与王子诤。当知彼人欲与王诤。如是若有欲令声闻。独觉净戒胜菩萨戒。则为欲令声闻。独觉所有净戒胜如来戒。当知彼类欲与如来共诤胜劣。何以故。满慈子。诸菩萨法不可胜故。菩萨是真法王子故。

又。满慈子。譬如有人无手无足。而作是说。我能渡至大海彼岸。彼有虚言而无实义。由增上慢作如是说。如是若有声闻。独觉作如是言。我所有戒胜菩萨戒。当知彼言都无实义。何以故。满慈子。菩萨功德如大海故。如彼愚人实无手足。而言。我能越渡大海。如是有趣二乘之人。实无菩萨殊胜功德。而言。 我胜菩萨净戒。无有是处。何以故。满慈子。菩萨净戒无边际故。

时。满慈子便问具寿舍利子言。何缘故说菩萨净戒无边际耶。舍利子言。菩萨净戒普能解脱无量有情犯戒恶故。普能安立无量有情清净戒故。

时。满慈子复问具寿舍利子言。尊者所说犯戒恶者是何增语。舍利子言。我。我所执及余烦恼名犯戒恶。谓任持想。若我想。若有情想。若命者想。若生者想。若养者想。若士夫想。若补特伽罗想。若有想。若无想。如是诸想及余烦恼。是犯戒恶增语。所显菩萨净戒。普能解脱无量有情如是所说犯戒恶故。量无边际。又诸菩萨所有净戒。普能安立无量有情令住净戒。是故菩萨安住大乘所得净戒量无边际。声闻。独觉所不能及。普胜声闻。独觉净戒。又。满慈子。诸菩萨名普胜一切声闻。独觉。谓修净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。

尔时。满慈子问舍利子言。云何菩萨有漏净戒。能胜二乘无漏净戒。
舍利子言。声闻。独觉无漏净戒。唯求自利回向涅槃。菩萨净戒普为度脱无量有情。回向无上正等菩提。是故菩萨所有净戒。能胜二乘无漏净戒。

又。满慈子。若诸菩萨心作分限饶益有情引发净戒。是诸菩萨所起净戒。不胜二乘无漏净戒。不名净戒波罗蜜多。然诸菩萨心无分限。普为度脱无量有情。求大菩提引发净戒。是故菩萨所起净戒。能胜二乘无漏净戒。名为净戒波罗蜜多。

又。满慈子。如日轮出放大光明。萤火等光悉皆隐没。如是菩萨修行净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。普胜一切声闻。独觉回向涅槃所有净戒。

又。满慈子。如月轮出放大光明。一切星光皆被映夺。如是菩萨修行净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。普胜一切声闻。独觉回向涅槃所有净戒。

又。满慈子。若时菩萨随念如来。回向趣求一切智智。由起殊胜相应心力。引得净戒波罗蜜多。尔时名为行自行处。普胜一切声闻。独觉。

时。满慈子便问具寿舍利子言。若时菩萨不现发起一切智心。尔时菩萨名为何等。

舍利子言。若时菩萨不现发起一切智心。尔时菩萨名无记心相续而住。是时菩萨应知犹名具戒菩萨。于菩萨戒未名毁犯。不名弃舍菩萨净戒。若时菩萨不现发起一切智心。尔时菩萨回向声闻或独觉地。是时菩萨舍菩萨地失自行处。若诸菩萨随尔所时回向声闻或独觉地。是诸菩萨即尔所时于无上乘应知名死。虽非实死而得死名。如工幻师或彼弟子。执小儿手引上高梯。幻解身肢分分堕落。时彼眷属咸谓命终。伤叹悲号生大苦恼。如何此子倏忽灭亡。我等亲族无由重见。菩萨亦尔。舍大菩提退住声闻或独觉地。失一切智应知如死。如彼小儿虽不失命。而彼亲属起于死想。

又。满慈子。于意云何。菩萨净戒与诸异生。声闻。独觉所有净戒有何差别。满慈子言。如是诸戒真如法性实无差别。舍利子言。如是诸戒真如法性虽无差别。而亦可说有差别相。此差别相应说云何。满慈子言。如诸菩萨求证无上正等菩提。异生。声闻。独觉不尔。如是菩萨所有净戒。与彼诸戒说有差别。

舍利子言。由此菩萨所有净戒。胜诸异生。声闻。独觉所有净戒。谓菩萨戒回向趣求一切智智。名为净戒波罗蜜多。余戒不尔。是谓差别。何以故。满慈子。菩萨净戒普胜三千大千世界及余无量无边有情。除佛世尊所有净戒。于余净戒最胜第一。所以者何。菩萨净戒能引无量无边有情。解脱生死及诸恶趣。由此因缘。菩萨净戒于诸异生。声闻。独觉所有净戒为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。

又。满慈子。如雪山王具山王德。余山不具。若具德者得山王名。若不具德不立王号。如是菩萨所有净戒。回向无上正等菩提。不离趣求一切智智故。名净戒波罗蜜多。独觉。声闻。异生净戒不欲回向无上菩提。远离所求一切智智。不名净戒波罗蜜多。又。满慈子。诸菩萨众所有净戒。普胜异生。声闻。独觉所有净戒。

时。满慈子便问具寿舍利子言。何缘菩萨摩诃萨众所有净戒。普胜异生。声闻。独觉所有净戒。

舍利子言。菩萨净戒普为利乐一切有情。回向趣求一切智智。异生。声闻。独觉不尔。是故菩萨所有净戒。普胜异生。声闻。独觉所有净戒。

时。满慈子便赞具寿舍利子言。善哉。善哉。如是。如是。诚如所说。如是赞说菩萨净戒。令菩萨众转复精勤。受持菩萨所有净戒。尊者定应承佛神力说。诸菩萨所有净戒。普胜异生。声闻。独觉所有净戒。

尔时。佛告阿难陀言。汝应受持诸菩萨众所有净戒波罗蜜多相应法教。如舍利子与满慈子共所演说。如是演说定不虚妄。假使有取妙高山王。上升梵世投之于下。彼适投已。发诚谛言。若菩萨戒普胜异生。声闻。独觉诸净戒者。令此山王虚空中住。言已便住。必不堕落。何以故。阿难陀。诸菩萨戒。除如来戒。于余净戒若有漏。若无漏为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。

时。舍利子。佛神力故。便见东方有一佛土。去此佛土过百千界。其中如来现为无量人。天等众宣说正法。

尔时。佛告舍利子言。汝见东方过百千界有一佛土。现有如来为无量众说正法不。舍利子言。唯然。已见。未知彼界。彼佛何名。

尔时。世尊告舍利子。彼佛世界名曰明灯。其中如来。应。正等觉现说法者。号为月光。彼佛有一声闻弟子。名为有顶。神通第一。以神通力往余世界。右手拔取妙高山王。上升梵世投之于下。彼适投已发诚谛言。若菩萨戒。除如来戒。于余净戒若有漏。若无漏为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。如是所说不虚妄者。令此山王虚空中住。言已便住更不复下。

尔时。世尊告舍利子。汝复见彼妙高山王住虚空中更不下不。时。舍利子白言。已见。世尊。复告舍利子言。今彼山王住虚空者。由依菩萨所有净戒。除如来戒。发诚谛言普胜异生。声闻等戒。是故我说决定不虚。彼佛众中声闻弟子。以神通力往余世界。右手拔取妙高山王。上升梵世投之于下。投已复发诚谛之言。言已山王住虚空者。为证我说定不虚妄。时。彼如来声闻弟子。依菩萨戒发诚谛言。令彼山王还住本处。

时。舍利子见已赞言。甚奇。世尊。所言诚谛。诸菩萨戒威力难思。一切世间无能及者。

时。舍利子便白佛言。若有欲胜菩萨戒者。当知彼欲胜如来戒。所以者何。除如来戒。定无能胜菩萨戒者。若修菩萨净戒圆满。即名如来。应。正等觉。是故菩萨戒不可胜。

时。满慈子便问具寿舍利子言。有退菩萨所有净戒岂难胜耶。舍利子言。定无菩萨住菩萨心有退转者。若有退转便非菩萨。如善射师箭不中的。应知彼类非善射师。菩萨亦尔。若不能发一切智智相应之心。虽复勤修布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。而不回向一切智智。当知彼非具戒菩萨。

又。满慈子。若有菩萨修诸功德。不解云何菩萨回向一切智智而缘声闻或独觉地所有功德。谓是所求一切智智。当知彼类犹得名为具戒菩萨。何以故。满慈子。彼无菩萨方便善巧。不解回向一切智智。缘二乘地所有功德。谓是所求一切智智。意乐不坏故。亦名为具戒菩萨。持菩萨戒由有回向一切智智故。得名为持菩萨戒。摄受净戒波罗蜜多。彼于后时若遇善友。能缘真实一切智智。回向无上正等菩提。定当证得一切智智。

大般若波罗蜜多经卷第五百八十六