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乾隆大藏经·大乘般若部·第0001部

大般若波罗蜜多经卷第五百八十

唐三藏法师 玄奘 奉诏译

第十一布施波罗蜜多分之二 
复次。满慈子。菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。一切行中最初应学无染布施波罗蜜多。何以故。满慈子。若学布施波罗蜜多。无始世来所习悭垢即便远离。身心相续渐能亲近一切智智。是故菩萨若时若时一切智智相应作意相续现前。尔时尔时渐次能近一切智智。若时若时渐次能近一切智智。尔时尔时渐远声闻及独觉地。若时若时渐远声闻及独觉地。尔时尔时渐复邻近一切智智。 

又。满慈子。如天雨时。置瓮逈处承水渐满。如是满时由诸雨滴长时连注。匪唯初。后。如是菩萨求一切智。非初心起即能证得。亦非后时坐菩提座最后心起独能证得。然由初心相续乃至坐菩提座最后心起。展转相资得一切智。求一切智。初。中。后心无不皆能引一切智。证得无上正等菩提。要由诸心展转相续伏断障法。方成办故。 

又。满慈子。若诸菩萨欲疾证得无上菩提。不应令心有所间杂。时。满慈子便问具寿舍利子言。齐何名为诸菩萨众心无间杂。 

舍利子言。若诸菩萨非理作意现在前时。能正观察。此能随顺一切智智。非为违逆。此诸菩萨能如实知。我今所起非理作意。于一切智能为助伴。谓我所起非理作意。能引有身。令于生死相续久住。饶益有情。我身若无非理作意资引令住。即便断灭。尚不能令自行圆满。岂能饶益他诸有情。齐此名为诸菩萨众心无间杂。 

又。满慈子。若诸菩萨能观诸法若顺若违。皆能助引一切智智。此诸菩萨方便善巧观一切法。皆能随顺所求无上正等菩提。不为顺违心所间杂。能于违境心不生瞋。于顺境中心不起爱。若违若顺皆能正知为资助缘引一切智。如是菩萨于一切时一切境中心无间杂。 

又。满慈子。譬如有人为他囚执将诣杀处。其人惶怖更无余想。唯作是念。我今不久定当为他之所杀害。诸菩萨众亦复如是。若常思惟一切智智。无余作意于中间起。是诸菩萨于一切时。不为余心之所间杂。 

又。满慈子。譬如有人多赍珍财入于旷野。其中多有凶暴劫贼。彼人尔时更无余想。唯作是念。我于何时。当出如斯险难之处。得至丰乐安隐国土。诸菩萨众亦复如是。若常思惟一切智智。诸余作意无容得起。是诸菩萨身意清净。不为余心之所间杂。 

又。满慈子。譬如有人曾行劫盗王所访括。其人惶恐窃入市廛。于杂闹处欲自藏隐。正值其中摇铃声鼓。宣王教令欲相掩捉。彼人尔时更无余想。唯作是念。勿我今时为他识知而见擒絷。诸菩萨众亦复如是。欲证无上正等菩提。若常思惟一切智智。诸余作意无容间起。是诸菩萨于修行时。不为余心之所间杂。 

又。满慈子。譬如金师。有持百金求授其手语言。此物王遣付汝。令造种种妙庄严具。宜急用意一月使成。如期不成或复粗恶。当斩汝首定不相赦。金师闻已身心战怖。昼夜精勤。竭思营造。未曾暂起诸余作意。唯作是念。我当云何如王所期严具成办。其人乃至严具未成。中间虽有饮食等事。而都不作饮食等想。但于金所心心相续。思构变易作庄严具。何以故。满慈子。彼极爱重自身命故。于是金师如期成办妙庄严具。持至王所而白王言。王所遣作妙庄严具。今已总成。王见欢喜慰喻彼言。汝大勤劳能随我敕。应十二月营构乃成。汝一月中即能总办。遂以多物而赏赐之。诸菩萨众亦复如是。从初发心乃至最后金刚喻定将现在前。中间曾无异心间杂。唯求引发一切智智。如彼金师惜身命故。乃至严具未得总成。于其中间曾无异想间杂营造庄严具心。菩萨亦然。重菩提故。乃至未证无上菩提。心常思惟一切智智。无余作意于中间起。齐此名为心无间杂。 

若诸菩萨求一切智。能如是住无间杂心。精进修行趣菩提行。能速圆满菩提资粮。余菩萨众经无数劫。有间杂心修菩萨行。乃得无上正等菩提资粮圆满。此菩萨众不经百劫即能圆满。何以故。满慈子。是诸菩萨求一切智。诸余作意无容暂起于中间杂大菩提心。故无杂心修菩萨行。不经百劫即能圆满。证得无上菩提资粮。有间杂心多时相续。不能成办菩提资粮。无间杂心少时相续。即能成办菩提资粮。刹那刹那常增进故。如是菩萨欲求无上正等菩提。能引资粮速圆满者。应勤方便无倒引发无间杂心。若得此心则易证得一切智智。 

尔时。满慈子问舍利子言。无间杂心以何为性。何等作意能间杂心。由彼此心名有间杂。诸菩萨众云何避之。 

舍利子言。若诸菩萨方便善巧求一切智。无余作意于中间杂。无间杂心以此为性。若声闻乘相应作意。若独觉乘相应作意。皆能间杂大菩提心。俱名菩萨非理作意。所以者何。二乘作意违害无上正等菩提。若起彼心现在前者。不能圆满菩提资粮。欣乐涅槃。厌背生死。菩萨于彼应远避之。作是思惟。二乘作意违一切智顺般涅槃。我心不应为彼间杂。 

是故菩萨应作是念。贪。瞋。痴等相应之心。于大菩提虽为障碍。而能随顺菩提资粮。于菩萨心非极间杂。如求独觉。声闻地心。所以者何。贪。瞋。痴等能令生死诸有相续。助诸菩萨引一切智。谓菩萨众方便善巧。起诸烦恼受后有身。与诸有情作大饶益。依之修学布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多令得圆满。依之修学四静虑。四无量。四无色定令得圆满。依之修学四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支令得圆满。依之修学空。无相。无愿解脱门令得圆满。依之修学陀罗尼门。三摩地门令得圆满。依之修学诸菩萨地五眼。六神通令得圆满。依之修学如来十力。四无所畏。四无碍解。大慈。大悲。大喜。大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛功德令得圆满。如是烦恼能助菩萨。令证无上正等菩提。非诸声闻。独觉作意。由彼作意障大菩提。亦碍资粮令不圆满。

 
是故菩萨摩诃萨众起彼作意间杂心时。无上菩提则为更远。是故间杂诸菩萨心。无如声闻。独觉作意。诸菩萨众求大菩提应远避之。无令暂起。烦恼作意顺诸有身。于菩萨心非极间杂。何以故。满慈子。诸菩萨众求大菩提。为度有情被精进铠。久住生死作大饶益。不应速断烦恼作意。由此作意现在前时。令诸有身长时相续。依之引摄布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多及余无量无边佛法皆得圆满。如是烦恼相应作意顺后有身。助诸菩萨引发无上正等菩提。未证菩提。不应求断。乃至未坐妙菩提座。于此作意不应永灭。 

是故菩萨摩诃萨众若起烦恼现在前时。不应于中极生厌恶。何以故。满慈子。诸菩萨众于诸烦恼起有恩想。作是思惟。我由彼故。引发种种菩提资粮令速圆满。故彼于我有大恩德。所以者何。如余善法于我有益。应爱重之。烦恼亦然。不应厌恶。如是菩萨方便善巧。于诸烦恼及彼境界。亦深爱敬如佛世尊。所以者何。是诸菩萨方便善巧。作是思惟。由诸有结未永断故。我能修行布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多及余无量无边佛法皆得圆满。因斯引发一切智智。若时若时布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多及余无量无边佛法修渐圆满。尔时尔时令诸有结展转微薄乃至都尽。便证无上正等菩提。 

譬如商人以车重载种种财宝远趣大城。若时若时其车运转渐渐前进。尔时尔时毂辋轴等渐渐鈋锐。如是展转得入大城。车遂一时众分散坏。所为既办主无顾惜。如是菩萨方便善巧。以结摄受所依有身。若时若时由结摄受有身相续。尔时尔时布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐次圆满。若时若时布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多及余无量无边佛法渐次圆满。尔时尔时令诸有结渐次衰减。若时若时令诸有结渐次衰减。尔时尔时渐得邻近一切智智。若时菩萨证大菩提。尔时所依身结俱尽。所作已办不须身结。如已入城车无复用。如是烦恼于大菩提虽为障碍。而于能引菩提资粮有能助力。 

是故菩萨乃至未坐妙菩提座不永灭除。若得菩提一切顿断。若有情类至菩萨所。先极诃毁。后乞财法。菩萨尔时欢喜施与。作如是念。今此有情来至我所施大恩德。令我成就布施。安忍。由斯证得一切智智。我缘彼故发增上心。趣大菩提胜余境界。由是菩萨诸作意中。唯除二乘相应作意。诸余作意皆不厌舍。以于证得一切智智。无不皆有助伴之力。 

时。满慈子便问具寿舍利子言。岂不二乘于一切智亦有助力。谓诸声闻亦能教授教诫菩萨。令勤修学布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多及余无量无边佛法。若诸独觉亦为福田。诸菩萨众施彼衣食。疾能证得一切智智。云何可言声闻。独觉相应作意。于一切智及此资粮无能助力。 

时。舍利子即报具寿满慈子言。如是。如是。声闻。独觉于一切智及此资粮俱有助力。谓诸声闻亦能教授教诫菩萨。令勤修学布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。亦能教授教诫菩萨。令勤修学内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。亦能教授教诫菩萨。令勤修学四静虑。四无量。四无色定。亦能教授教诫菩萨。令勤修学四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。亦能教授教诫菩萨。令勤修学八解脱。八胜处。九次第定。十遍处。亦能教授教诫菩萨。令勤修学空。无相。无愿解脱门。亦能教授教诫菩萨。令勤修学极喜地。离垢地。发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。亦能教授教诫菩萨。令勤修学净观地。种性地。第八地。具见地。薄地。离欲地。已办地。独觉地。菩萨地。如来地。亦能教授教诫菩萨。令勤修学陀罗尼门。三摩地门。亦能教授教诫菩萨。令勤修学五眼。六神通。亦能教授教诫菩萨。令勤修学如来十力。四无所畏。四无碍解。大慈。大悲。大喜。大舍。十八佛不共法。亦能教授教诫菩萨。令勤修学三十二大士相。八十随好。亦能教授教诫菩萨。令勤修学无忘失法。恒住舍性。亦能教授教诫菩萨。令勤修学一切智。道相智。一切相智。亦能教授教诫菩萨。令勤修学一切菩萨摩诃萨行。亦能教授教诫菩萨。令勤修学诸佛无上正等菩提。是故声闻于一切智及此资粮亦有助力。 

若诸独觉。能为福田受菩萨施。谓诸菩萨缘彼福田施资身具。回向无上正等菩提。是故独觉于一切智及此资粮亦有助力。 

然诸声闻。独觉作意。于一切智及此资粮俱无助力。所以者何。声闻。独觉相应作意。于二乘地有胜助力。于诸菩萨所求无上正等菩提及此资粮极不随顺。谓厌生死。欣般涅槃。舍大菩提及有情类。故制菩萨定不应起独觉。声闻相应作意。由彼作意于诸菩萨所求佛果。所益有情俱不随顺。 

又。满慈子。诸声闻乘于诸菩萨摩诃萨众所求无上正等菩提有大恩德。谓为菩萨摩诃萨众宣说一切波罗蜜多及余胜行相应教法教授教诫。令勤修学速得圆满。亦与菩萨作净福田。受菩萨施。令诸菩萨疾得圆满菩提资粮。由此声闻于诸菩萨有大恩德。是故菩萨方便善巧。观诸有情及一切法。于一切智及此资粮。无不皆有随顺恩德。 

诸阿罗汉若智若心。于菩萨乘亦有恩德。谓若无彼则无所遮。云何可言诸菩萨众不应发起阿罗汉心。亦不应修阿罗汉智。由遮彼故。菩萨引发菩提资粮速得圆满。疾能证得一切智智。故阿罗汉若智若心。于菩萨乘亦有恩德。谓令菩萨得一切智。穷未来际利乐有情。 

一切独觉若智若心。于菩萨乘亦有恩德。谓若无彼则无所遮。云何可言诸菩萨众不应发起独觉乘心。亦不应修独觉乘智。由遮彼故。菩萨引发菩提资粮速得圆满。疾能证得一切智智。故诸独觉若智若心。于菩萨乘亦有恩德。谓令菩萨得一切智。穷未来际利乐有情。 

又观二乘心智下劣。菩萨修学增上心智。若无二乘下劣心智。菩萨不应修增上者。如诸菩萨若心若智有漏。无漏。唯除如来。应。正等觉若心若智。于余一切。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。无等无等等。是故一切声闻。独觉若智若心。于一切智亦有少分随顺势力。如是菩萨方便善巧。观诸有情及一切法。于一切智及此资粮无不皆有随顺势力。故于一切心无厌舍。 

又。满慈子。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。虽有弃舍珍财等事。而于彼事无取相想。谓若弃舍一切法相。回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。便能证得一切智智。若不舍相回向菩提。欲为有情作大饶益。终不能得一切智智。 

若诸菩萨能获种种金银等宝。虽名得利。而未名为能得大利。若诸菩萨能舍种种金银等宝。乃可名为能得大利。若诸菩萨能舍众相。回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。 

若诸菩萨作转轮王。统四洲界得大自在。虽名得利。而未名为能得大利。若诸菩萨舍四洲界转轮王位。乃可名为能得大利。若诸菩萨能舍众相。回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。 

若诸菩萨作欲界王。统摄欲界得大自在。虽名得利。而未名为能得大利。若诸菩萨能舍欲界自在王位。乃可名为能得大利。若诸菩萨能舍众相。回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。 

若诸有情弃舍众相。得预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。虽名得利。而未名为能得大利。若诸有情弃舍众相。回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。 

若得无上正等菩提。于诸利中。最上。最胜。无能及者。所以者何。诸菩萨众所求无上正等菩提。能为有情作大饶益。声闻。独觉及诸异生无此事故。 

若诸菩萨普缘十方一切如来。应。正等觉及弟子众想。作种种上妙饮食。衣服。卧具。病缘医药。房舍。资财。花。香等物奉施供养。虽名得利。而未名为得无上利。若诸菩萨能舍众相。回向无上正等菩提。欲为有情作大饶益。乃名能得无上善利。所以者何。饮食等物皆有众相。诸有相法皆有数量。有数量法有分限故。缘彼不能证无分限一切智智。 

若诸菩萨方便善巧。缘十方界一切如来。应。正等觉及弟子众。具无量种希有功德而不取相。虽想无边上妙饮食。衣服。卧具。病缘医药。房舍。资财。花。香等物奉施供养而不取相。虽能回向无上菩提。欲为有情作大饶益而不取相。由此证得一切智智。穷未来际饶益有情。当知名为得无上利。于一切利最为第一。若诸菩萨能作如是方便善巧。修行布施乃得名为居顶菩萨。决定当得一切智智。所以者何。一切智智甚难可得。如是菩萨能舍内外一切种相。心无所著求证如是一切智智。于诸菩萨最为上首。当得如顶无上菩提。过去。未来。现在菩萨已。当。现得一切智智。无不皆由如是所起方便善巧而能证得。 

时。满慈子便问具寿舍利子言。云何菩萨得入居顶诸菩萨数。舍利子言。若诸菩萨方便善巧不取法相。是诸菩萨得入居顶诸菩萨数。

满慈子言。是诸菩萨于何等法不取何相。舍利子言。是诸菩萨于色蕴不取常无常相。于受。想。行。识蕴亦不取常无常相。于色蕴不取乐无乐相。于受。想。行。识蕴亦不取乐无乐相。于色蕴不取我无我相。于受。想。行。识蕴亦不取我无我相。于色蕴不取净不净相。于受。想。行。识蕴亦不取净不净相。于色蕴不取远离不远离相。于受。想。行。识蕴亦不取远离不远离相。于色蕴不取寂静不寂静相。于受。想。行。识蕴亦不取寂静不寂静相。 

是诸菩萨于眼处不取常无常相。于耳。鼻。舌。身。意处亦不取常无常相。于眼处不取乐无乐相。于耳。鼻。舌。身。意处亦不取乐无乐相。于眼处不取我无我相。于耳。鼻。舌。身。意处亦不取我无我相。于眼处不取净不净相。于耳。鼻。舌。身。意处亦不取净不净相。于眼处不取远离不远离相。于耳。鼻。舌。身。意处亦不取远离不远离相。于眼处不取寂静不寂静相。于耳。鼻。舌。身。意处亦不取寂静不寂静相。 

是诸菩萨于色处不取常无常相。于声。香。味。触。法处亦不取常无常相。于色处不取乐无乐相。于声。香。味。触。法处亦不取乐无乐相。于色处不取我无我相。于声。香。味。触。法处亦不取我无我相。于色处不取净不净相。于声。香。味。触。法处亦不取净不净相。于色处不取远离不远离相。于声。香。味。触。法处亦不取远离不远离相。于色处不取寂静不寂静相。于声。香。味。触。法处亦不取寂静不寂静相。 

是诸菩萨于眼界不取常无常相。于耳。鼻。舌。身。意界亦不取常无常相。于眼界不取乐无乐相。于耳。鼻。舌。身。意界亦不取乐无乐相。于眼界不取我无我相。于耳。鼻。舌。身。意界亦不取我无我相。于眼界不取净不净相。于耳。鼻。舌。身。意界亦不取净不净相。于眼界不取远离不远离相。于耳。鼻。舌。身。意界亦不取远离不远离相。于眼界不取寂静不寂静相。于耳。鼻。舌。身。意界亦不取寂静不寂静相。 

是诸菩萨于色界不取常无常相。于声。香。味。触。法界亦不取常无常相。于色界不取乐无乐相。于声。香。味。触。法界亦不取乐无乐相。于色界不取我无我相。于声。香。味。触。法界亦不取我无我相。于色界不取净不净相。于声。香。味。触。法界亦不取净不净相。于色界不取远离不远离相。于声。香。味。触。法界亦不取远离不远离相。于色界不取寂静不寂静相。于声。香。味。触。法界亦不取寂静不寂静相。 

是诸菩萨于眼识界不取常无常相。于耳。鼻。舌。身。意识界亦不取常无常相。于眼识界不取乐无乐相。于耳。鼻。舌。身。意识界亦不取乐无乐相。于眼识界不取我无我相。于耳。鼻。舌。身。意识界亦不取我无我相。于眼识界不取净不净相。于耳。鼻。舌。身。意识界亦不取净不净相。于眼识界不取远离不远离相。于耳。鼻。舌。身。意识界亦不取远离不远离相。于眼识界不取寂静不寂静相。于耳。鼻。舌。身。意识界亦不取寂静不寂静相。 

是诸菩萨于眼触不取常无常相。于耳。鼻。舌。身。意触亦不取常无常相。于眼触不取乐无乐相。于耳。鼻。舌。身。意触亦不取乐无乐相。于眼触不取我无我相。于耳。鼻。舌。身。意触亦不取我无我相。于眼触不取净不净相。于耳。鼻。舌。身。意触亦不取净不净相。于眼触不取远离不远离相。于耳。鼻。舌。身。意触亦不取远离不远离相。于眼触不取寂静不寂静相。于耳。鼻。舌。身。意触亦不取寂静不寂静相。 

是诸菩萨于眼触为缘所生诸受不取常无常相。于耳。鼻。舌。身。意触为缘所生诸受亦不取常无常相。于眼触为缘所生诸受不取乐无乐相。于耳。鼻。舌。身。意触为缘所生诸受亦不取乐无乐相。于眼触为缘所生诸受不取我无我相。于耳。鼻。舌。身。意触为缘所生诸受亦不取我无我相。于眼触为缘所生诸受不取净不净相。于耳。鼻。舌。身。意触为缘所生诸受亦不取净不净相。于眼触为缘所生诸受不取远离不远离相。于耳。鼻。舌。身。意触为缘所生诸受亦不取远离不远离相。于眼触为缘所生诸受不取寂静不寂静相。于耳。鼻。舌。身。意触为缘所生诸受亦不取寂静不寂静相。 

是诸菩萨于地界不取常无常相。于水。火。风。空。识界亦不取常无常相。于地界不取乐无乐相。于水。火。风。空。识界亦不取乐无乐相。于地界不取我无我相。于水。火。风。空。识界亦不取我无我相。于地界不取净不净相。于水。火。风。空。识界亦不取净不净相。于地界不取远离不远离相。于水。火。风。空。识界亦不取远离不远离相。于地界不取寂静不寂静相。于水。火。风。空。识界亦不取寂静不寂静相。 

是诸菩萨于因缘不取常无常相。于等无间缘。所缘缘。增上缘亦不取常无常相。于因缘不取乐无乐相。于等无间缘。所缘缘。增上缘亦不取乐无乐相。于因缘不取我无我相。于等无间缘。所缘缘。增上缘亦不取我无我相。于因缘不取净不净相。于等无间缘。所缘缘。增上缘亦不取净不净相。于因缘不取远离不远离相。于等无间缘。所缘缘。增上缘亦不取远离不远离相。于因缘不取寂静不寂静相。于等无间缘。所缘缘。增上缘亦不取寂静不寂静相。 

是诸菩萨于无明不取常无常相。于行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死亦不取常无常相。于无明不取乐无乐相。于行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死亦不取乐无乐相。于无明不取我无我相。于行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死亦不取我无我相。于无明不取净不净相。于行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死亦不取净不净相。于无明不取远离不远离相。于行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死亦不取远离不远离相。于无明不取寂静不寂静相。于行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死亦不取寂静不寂静相。 

是诸菩萨于欲界不取常无常相。于色。无色界亦不取常无常相。于欲界不取乐无乐相。于色。无色界亦不取乐无乐相。于欲界不取我无我相。于色。无色界亦不取我无我相。于欲界不取净不净相。于色。无色界亦不取净不净相。于欲界不取远离不远离相。于色。无色界亦不取远离不远离相。于欲界不取寂静不寂静相。于色。无色界亦不取寂静不寂静相。 

若诸菩萨能作如是方便善巧。不取法相修行布施波罗蜜多。是诸菩萨得入居顶诸菩萨数。能得如顶一切智智。 

又。满慈子。若诸菩萨知一切法皆非实有。远离众相。而行布施波罗蜜多。是诸菩萨得入居顶诸菩萨数。能得如顶一切智智。亦能教化一切有情。令依如是一切智智。发愿趣求亦能证得。 

又。满慈子。若诸有情于无相法不起胜解。则不能发一切智心。若不能发一切智心。则不能修诸菩萨行。若不能修诸菩萨行。则不能得一切智智。若诸有情于无相法能起胜解。则能发起一切智心。若能发起一切智心。则能修行诸菩萨行。若能修行诸菩萨行。则能证得一切智智。 

又。满慈子。若诸菩萨发心趣求一切智已。随所舍事。皆能了知空无所有。而行布施波罗蜜多。谓如实知诸所舍事皆如幻化。非如我等无始时来所取诸相。由能知故。于诸所有皆能弃舍不取诸相。诸有情类不如实知诸法非有皆如幻化故。于诸事起坚执著。由坚执著不能弃舍。由不弃舍摄受悭吝。由悭吝故。身坏命终堕诸恶趣受贫穷苦。随有所得不能弃舍。复于其中增长悭吝。由斯复堕诸恶趣中受种种苦。如是受苦皆由取相。 

若诸菩萨方便善巧。知法非有皆如幻化。既如幻化皆应弃舍。幻化非我及我所故。于一切事皆能弃舍。所以者何。我。我所事既不可得不应执著。无执著故皆能弃舍。由能弃舍。于佛世尊所说正法深生爱乐。谓作是念。希有。世尊。善说诸法皆如幻化。我依佛教一切能舍。谓能弃舍如幻化法。令我当得如幻无相无上菩提。是诸菩萨作如是念。诸佛世尊能作难作。谓教菩萨如实了知诸法非有。皆如幻化。由了知故不生执著。少用功力能舍一切。疾证无上正等菩提。是故菩萨欲证无上正等菩提。应如是知诸法非有。皆如幻化。舍离众相。以无相心勤求如顶一切智智。 

汝满慈子勿谓我说如是法要是自辩才。此皆如来威神之力。尔时。佛告阿难陀言。今舍利子诸有所说皆佛神力。汝应受持。我涅槃后当广流布。

大般若波罗蜜多经卷第五百八十