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大般涅槃经卷第三

已有 91 次阅读 2021-07-22 16:45

注：依地藏论坛校勘稿乾隆大藏经视频制作组依据中华大藏经，房山石经，最终校对修正了乾隆大藏经的笔误，以及网络佛经常见的错误，详细修正处，请参阅我们制作的视频。

乾隆大藏经·大乘涅槃部·第0110部

大般涅槃经卷第三

北凉天竺三藏昙无谶译梵宋沙门慧严慧观同谢灵运再治

长寿品第四

佛复告诸比丘。汝于戒律有所疑者。今恣汝问。我当解说。令汝心喜。我已修学一切诸法本性空寂。明了通达。汝等比丘。莫谓如来唯修诸法本性空寂。复告比丘。若于戒律有所疑者。今悉可问。

时诸比丘白佛言。世尊。我等无有智慧能问如来应供正遍知。所以者何。如来境界不可思议。所有诸定不可思议。所演教诲不可思议。是故我等无有智慧能问如来。世尊。譬如老人。年百二十。身婴长病。寝卧床席不能起居。气力虚劣。余命无几。有一富人。缘事欲行当至他方。以百斤金寄彼老人。而作是言。我今他行。以是宝物持用相寄。或经十年。或二十年。事毕当还。还时归我。是老病人即便受之。而此老人复无继嗣。其后不久病笃命终。所寄之物悉皆散失。财主行还。求索无所。如是痴人不知筹量所寄可否。是故行还。求索无所。以是因缘。丧失财宝。世尊。我等声闻亦复如是。虽闻如来殷勤教戒。不能受持令得久住。如彼老人受他寄付。我今无智于诸戒律。当何所问。

佛告比丘。汝等今者若问于我。则能利益一切众生。是故告汝。诸有疑网。恣随所问。

时诸比丘白佛言。世尊。譬如有人。年二十五。盛壮端正。多有财宝。金。银。琉璃。父母。妻子。眷属。宗亲悉皆具存。时有人来寄其宝物。语其人言。我有缘事。欲至他处。事讫当还。还时归我。是时壮夫守护是物如自己有。其人遇病即命家属。如是金宝是他所寄。彼若来索。悉皆还之。智者如是善知筹量。行还索物。皆悉得之。无所亡失。世尊亦尔。若以法宝付嘱阿难及诸比丘。不得久住。何以故。一切声闻及大迦叶悉当无常。如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法付诸菩萨。以诸菩萨善能问答。如是法宝则得久住。无量千世增益炽盛利安众生。如彼壮人受他寄物。以是义故。诸大菩萨乃能问耳。我等智慧犹如蚊蚋。何能咨请如来深法。时诸声闻默然而住。

尔时。佛赞诸比丘言。善哉。善哉。汝等善得无漏之心。阿罗汉心。我亦曾念以此二缘。应以大乘付诸菩萨。令是妙法久住于世。

尔时。佛告一切大众。善男子。善女人。我之寿命不可称量。乐说之辩亦不可尽。汝等宜可随意咨问。若戒若归。第二第三。亦复如是。

尔时。众中有一童子菩萨摩诃萨。是多罗聚落婆罗门种。姓大迦叶。以佛神力即从座起。偏袒右肩。绕百千匝。右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊。我于今者欲少咨问。若佛听者乃敢发言。佛告迦叶。如来应供正遍知。恣汝所问。当为汝说。断汝所疑。令汝欢喜。

尔时。迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来哀愍。已垂听许。今当问之。然我所有智慧微少犹如蚊蚋。如来世尊道德巍巍。纯以栴檀师子难伏不可坏众而为眷属。如来之身犹真金刚。色如琉璃。真实难坏。复为如是大智慧海之所围绕。是众会中诸大菩萨摩诃萨等。皆悉成就无量无边深妙功德犹如香象。于如是等大众之前。岂敢发问。为当承佛神通之力。及因大众善根威德。少发问耳。即于佛前以偈问曰。

云何得长寿。金刚不坏身。

复以何因缘。得大坚固力。

云何于此经。究竟到彼岸。

愿佛开微密。广为众生说。

云何得广大。为众作依止。

实非阿罗汉。量与罗汉等。

云何知天魔。为众作留难。

如来波旬说。云何分别知。

云何诸调御。心喜说真谛。

正善具成就。演说四颠倒。

云何作善业。大仙今当说。

云何诸菩萨。能见难见性。

云何解满字。及与半字义。

云何共圣行。如娑罗娑鸟。

迦邻提日月。太白与岁星。

云何未发心。而名为菩萨。

云何于大众。而得无所畏。

犹如阎浮金。无能说其过。

云何处浊世。不污如莲华。

云何处烦恼。烦恼不能染。

如医疗众病。不为病所污。

生死大海中。云何作船师。

云何舍生死。如蛇脱故皮。

云何观三宝。犹如天意树。

三乘若无性。云何而得说。

犹如乐未生。云何名受乐。

云何诸菩萨。而得不坏众。

云何为生盲。而作眼目导。

云何示多头。唯愿大仙说。

云何说法者。增长如月初。

云何复示现。究竟于涅槃。

云何勇进者。示人天魔道。

云何知法性。而受于法乐。

云何诸菩萨。远离一切病。

云何为众生。演说于秘密。

云何说毕竟。及与不毕竟。

如其断疑网。云何不定说。

云何而得近。最胜无上道。

我今请如来。为诸菩萨故。

愿为说甚深。微妙诸行等。

一切诸法中。悉有安乐性。

唯愿大仙尊。为我分别说。

众生大依止。两足尊妙药。

今欲问诸阴。而我无智慧。

精进诸菩萨。亦复不能知。

如是等甚深。诸佛之境界。

尔时。佛赞迦叶菩萨。善哉。善哉。善男子。汝今未得一切种智。我已得之。然汝所问甚深密义。如一切智之所咨问等无有异。善男子。我坐道场菩提树下初成正觉。尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨。亦曾问我是甚深义。然其所问句义功德。亦皆如是等无有异。如是问者。则能利益无量众生。

尔时。迦叶菩萨复白佛言。世尊。我无智力能问如来如是深义。世尊。譬如蚊蚋。不能飞过大海彼岸周遍虚空。我亦如是。不能咨问如来如是智慧大海法性虚空甚深之义。世尊。譬如国王髻中明珠。付典藏臣。藏臣得已。顶戴恭敬。增加守护。我亦如是。顶戴恭敬。增加守护如来所说方等深义。何以故。令我广得深智慧故。

尔时。佛告迦叶菩萨。善男子。谛听。谛听。当为汝说。如来所得长寿之业。菩萨以是业因缘故而得长寿。是故应当至心听受。若业能为菩提因者。应当诚心听受是义。既听受已。转为人说。善男子。我以修习如是业故。得阿耨多罗三藐三菩提。今复为人广说是义。善男子。譬如王子犯罪系狱。王甚怜愍爱念子故。躬自回驾至其系所。菩萨亦尔。欲得长寿。应当护念一切众生同于子想。生大慈。大悲。大喜。大舍。授不杀戒。教修善法。亦当安止一切众生于五戒十善。复入地狱。饿鬼。畜生。阿修罗等一切诸趣。拔济是中苦恼众生。脱未脱者。度未度者。未涅槃者令得涅槃。安慰一切诸恐怖者。以如是等业因缘故。菩萨则得寿命长远。于诸智慧而得自在。随所寿终生于天上。

尔时。迦叶菩萨复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨等视众生同于子想。是义深隐。我未能解。世尊。如来不应说言菩萨于诸众生修平等心同于子想。所以者何。于佛法中。有破戒者。作逆罪者。毁正法者。云何当于如是等人同子想耶。佛告迦叶。如是。如是。我于众生实作子想如罗睺罗。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。昔十五日僧布萨时。曾于具戒清净众中有一童子。不善修习身口意业。在隐屏处盗听说戒。密迹力士承佛神力。以金刚杵碎之如尘。世尊。是金刚神极成暴恶。乃能断是童子命根。云何如来视诸众生同于子想如罗睺罗。

佛告迦叶。汝今不应作如是言。是童子者。即是化人。非真实也。为欲驱遣破戒毁法令出众故。金刚密迹示是化耳。迦叶。毁谤正法及一阐提。或有杀生。乃至邪见及故犯禁。我于是等悉生悲心同于子想如罗睺罗。

善男子。譬如国王诸群臣等。有犯王法。随罪诛戮而不舍置。如来世尊不如是也。于毁法者。与驱遣羯磨。呵责羯磨。置羯磨。举罪羯磨。不可见羯磨。灭羯磨。未舍恶见羯磨。善男子。如来所以与谤法者作如是等降伏羯磨。为欲示诸行恶之人有果报故。善男子。汝今当知。如来即是施恶众生无恐畏者。若放一光若二若五。或有遇者。悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力。

善男子。未可见法汝欲见者。今当为汝说其相貌。我涅槃后。随其方面。有持戒比丘。威仪具足。护持正法。见坏法者即能驱遣。呵责纠治。当知是人得福无量不可称计。善男子。譬如有王专行暴恶。会遇重病。有邻国王闻其名声。兴兵而来将欲灭之。是时病王无力势故方乃恐怖。改心修善。而是邻王得福无量。持法比丘亦复如是。驱遣呵责坏法之人。令行善法。得福无量。

善男子。譬如长者所居之处。田宅屋舍生诸毒树。长者知已即便斫伐。悉令永尽。又如少壮首生白发。愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是。见有破戒坏正法者。即应驱遣。呵责举处。若善比丘见坏法者。置不驱遣呵责举处。当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处。是我弟子真声闻也。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。如佛所言。则不等视一切众生同于子想如罗睺罗。世尊若有一人以刀害佛。复有一人栴檀涂佛。佛于二人若生等心。云何复言当治毁禁。若治毁禁。是言则失。

佛告迦叶。善男子。譬如国王。大臣。宰相。产育诸子。颜貌端正。聪明黠慧。若二三四。将付严师而作是言。君可为我教诏诸子。威仪。礼节。伎艺。书数。悉令成就。我今四子就君受学。假使三子由杖而死。余有一子。必当苦治要令成就。虽丧三子。我终不恨。迦叶。是父及师得杀罪不。不也。世尊。何以故。以爱念故。为欲成就。无有恶心。如是教诲得福无量。

善男子。如来亦尔。视坏法者等如一子。如来今以无上正法付嘱诸王。大臣。宰相。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。是诸国王及四部众。应当劝励诸学人等。令得增上戒。定。智慧。若有不学是三品法。懈怠破戒毁正法者。国王。大臣。四部之众应当苦治。善男子。是诸国王及四部众当有罪不。不也。世尊。

善男子。是诸国王及四部众尚无有罪。何况如来。善男子。如来善修如是平等。于诸众生同一子想。如是修者。是名菩萨修平等心于诸众生同一子想。善男子。菩萨如是修习此业便得长寿。亦能善知宿世之事。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。如佛所说。菩萨若有修平等心。视诸众生同于子想便得长寿。如来不应作如是言。何以故。如知法人能说种种孝顺之法。还至家中。以诸瓦石打掷父母。而是父母是良福田。多所利益。难遭难遇。应好供养。反生恼害。是知法人言行相违。如来所言亦复如是。菩萨修习等心众生同子想者。应得长寿。善知宿命。常住于世。无有变易。今者世尊以何因缘寿命极短同人间耶。如来将无于诸众生生怨憎想。世尊。昔日作何恶业。所害几命。得是短寿不满百年。

佛告迦叶。善男子。汝今何缘于如来前发是粗言。如来长寿。于诸寿中最上最胜。所得常法。于诸常中最为第一。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来得寿无量。佛告迦叶。善男子。如八大河。一名恒河。二名阎摩罗。三名萨罗。四名阿夷罗跋提。五名摩诃。六名辛头。七名博叉。八名悉陀。是八大河及诸小河悉入大海。迦叶。如是一切人中天上。地及虚空寿命大河。悉入如来寿命海中。是故如来寿命无量。复次。迦叶。譬如阿耨达池出四大河。如来亦尔。出一切命。迦叶。譬如一切诸常法中。虚空第一。如来亦尔。于诸常中最为第一。迦叶。譬如诸药。醍醐第一。如来亦尔。于众生中寿命第一。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来寿命若如是者。应住一劫若减一劫。常宣妙法如霔大雨。

迦叶。汝今不应于如来所生灭尽想。迦叶。若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。乃至外道五通神仙得自在者。若住一劫若减一劫。经行空中。坐卧自在。左胁出火。右胁出水。身出烟焰犹如火聚。若欲住寿能得如意。于寿命中修短自在。如是五通尚得如是随意神力。岂况如来于一切法得自在力。而当不能住寿半劫。若一劫。若百劫。若百千劫。若无量劫。以是义故。当知如来是常住法。不变易法。如来此身是变化身。非杂食身。为度众生示同毒树。是故现舍入于涅槃。迦叶当知。佛是常法。不变易法。汝等于是第一义中。应勤精进一心修习。既修习已广为人说。

尔时。迦叶菩萨白佛言。世尊。出世之法与世间法有何差别。如佛所言。佛是常法。不变易法。世间亦说梵天是常。自在天常。无有变易。我常。性常。微尘亦常。若言如来是常法者。如来何故不常现耶。若不常现。有何差别。何以故。梵天乃至微尘。世性亦不现故。

佛告迦叶。譬如长者多有诸牛。色虽种种同共一群。付放牧人令逐水草。唯为醍醐不求乳酪。彼牧牛者[（聲－耳）＋牛]已自食。长者命终。所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已。无有妇女。即自[（聲－耳）＋牛]捋得已而食。尔时。群贼各相谓言。彼大长者畜养此牛。不期乳酪。唯为醍醐。我等今者当设何方而得之耶。夫醍醐者。名为世间第一上味。我等无器。设使得乳。无安置处。复共相谓。唯有皮囊可以盛之。虽有盛处。不知攒摇。浆犹难得。况复生酥。尔时。诸贼以醍醐故加之以水。以水多故。乳酪。醍醐一切俱失。

凡夫亦尔。虽有善法。皆是如来正法之余。何以故。如来世尊入涅槃后。窃盗如来遗余善法若戒。定。慧。如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒。定。智慧。无有方便不能解说。以是义故。不能获得常戒。常定。常慧解脱。如彼群贼不知方便亡失醍醐。又如群贼为醍醐故加之以水。凡夫亦尔。为解脱故。说我。众生。寿命。士夫。梵天。自在天。微尘。世性。戒。定。智慧及与解脱。非想非非想天即是涅槃。实亦不得解脱涅槃。如彼群贼不得醍醐。是诸凡夫有少梵行供养父母。以是因缘得生天上受少安乐。如彼群贼加水之乳。而是凡夫实不知因修少梵行供养父母得生天上。又不能知戒。定。智慧。归依三宝。以不知故说常乐我净。虽复说之而实不知。

是故如来出世之后。乃为演说常乐我净。如转轮王出现于世。福德力故。群贼退散。牛无损命。时转轮王即以诸牛付一牧人多巧便者。牧人方便即得醍醐。以醍醐故。一切众生无有患苦。法轮圣王出现世时。诸凡夫人不能演说戒。定。慧者。即便弃舍。如贼退散。尔时。如来善说世法及出世法。为众生故。令诸菩萨随人演说。菩萨摩诃萨既得醍醐。复令无量无边众生普得无上甘露法味。所谓如来常乐我净。以是义故。善男子。如来是常不变易法。非如世间凡夫愚人谓梵天等是常法也。此常法称要是如来。非是余法。

迦叶。应当如是知如来身。迦叶。诸善男子。善女人。常当系心修此二字。佛是常住。迦叶。若有善男子。善女人修此二字。当知是人随我所行。至我至处。善男子。若有修习如是二字为灭相者。当知如来则于其人为般涅槃。善男子。涅槃义者。即是诸佛之法性也。

迦叶菩萨白佛言。世尊。佛法性者。其义云何。世尊。我今欲知法性之义。唯愿如来哀愍广说。夫法性者即是舍身。舍身者名无所有。若无所有。身云何存。身若存者。云何而言身有法性。身有法性。云何得存。我今云何当知是义。

佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应作如是说。灭是法性。夫法性者。无有灭也。善男子。譬如无想天。成就色阴而无色想。不应问言。是诸天等云何而住欢娱受乐。云何行想。云何见闻。善男子。如来境界非诸声闻。缘觉所知。善男子。不应说言如来身者是灭法也。善男子。如来灭法是佛境界。非诸声闻。缘觉所及。善男子。汝今不应思量如来何处住。何处行。何处见。何处乐。善男子。如是之义亦非汝等之所知及。诸佛法身种种方便不可思议。

复次。善男子。应当修习佛。法及僧而作常想。是三法者。无有异想。无无常想。无变异想。若于三法修异想者。当知是辈清净三归则无依处。所有禁戒皆不具足。终不能证声闻。缘觉。菩提之果。若能于是不可思议修常想者。则有归处。善男子。譬如因树则有树影。如来亦尔。有常法故则有归依。非是无常。若言如来是无常者。如来则非诸天世人所归依处。

迦叶菩萨白佛言。世尊。譬如闇中。有树无影。迦叶。汝不应言有树无影。但非肉眼之所见耳。善男子。如来亦尔。其性常住是不变异。无智慧眼不能得见。如彼闇中不见树影。凡夫之人于佛灭后。说言如来是无常法。亦复如是。若言如来异法。僧者。则不能成三归依处。如汝父母。各各异故。故使无常。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。我从今始当以佛。法。众僧三事常住。启悟父母乃至七世皆令奉持。甚奇。世尊。我今当学如来法僧不可思议。既自学已。亦当为人广说是义。若有诸人不能信受。当知是辈久修无常。如是等人。我当为其而作霜雹。

尔时。佛赞迦叶菩萨。善哉。善哉。汝今善能护持正法。如是护法不欺于人。以不欺人善业缘故。而得长寿。善知宿命。

金刚身品第五

尔时。世尊复告迦叶。善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。

迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说如是等身我悉不见。唯见无常破坏尘土杂食等身。何以故。如来今当入涅槃故。

佛告迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身。善男子。汝今当知。如来之身。无量亿劫坚牢难坏。非人天身。非恐怖身。非杂食身。如来之身。非身是身。不生不灭。不习不修。无量无边。无有足迹。无知无形。毕竟清净。无有动摇。无受无行。不住不作。无味无杂。非是有为。非业非果。非行非灭。非心非数。不可思议。常不可议。无识离心亦不离心。其心平等。无有亦有。无有去来而亦去来。不破不坏。不断不绝。不出不灭。非主亦主。非有非无。非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见了了见。无处亦处。无宅亦宅。无闇无明。无有寂静而亦寂静。是无所有。不受不施。清净无垢。无诤断诤。住无住处。不取不堕。非法非非法。非福田非非福田。无尽不尽离一切尽。是空离空。虽不常住非念念灭。无有垢浊。无字离字。非声非说。亦非修习。非称非量。非一非异。非像非相诸相庄严。非勇非畏。无寂不寂。无热不热。不可睹见无有相貌。如来度脱一切众生。无度脱故能解众生。无有解故觉了众生。无觉了故如实说法。无有二故不可量无等等。平如虚空无有形貌。同无生性不断不常。常行一乘。众生见三。不退不转断一切结。不战不触。非性住性。非合非散。非长非短。非圆非方。非阴入界亦阴入界。非增非损。非胜非负。如来之身成就如是无量功德。无有知者。无不知者。无有见者。无不见者。非有为非无为。非世非不世。非作非不作。非依非不依。非四大非不四大。非因非不因。非众生非不众生。非沙门非婆罗门。是师子大师子。非身非不身。不可宣说。除一法相不可算数。般涅槃时不般涅槃。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。

迦叶。唯有如来乃知是相。非诸声闻。缘觉所知。迦叶。如是功德成如来身。非是杂食所长养身。迦叶。如来真身功德如是。云何复得诸疾患苦。危脆不坚。如坏器乎。迦叶。如来所以示病苦者。为欲调伏诸众生故。善男子。汝今当知。如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思惟此义。莫念食身。亦当为人说如来身即是法身。

迦叶菩萨白佛言。世尊。如来成就如是功德。其身云何当有病苦。无常。破坏。我从今日常当思惟如来之身是常法身。安乐之身。亦当为人如是广说。唯然世尊。如来法身金刚不坏。而未能知所因云何。

佛告迦叶。以能护持正法因缘故得成就是金刚身。迦叶。我于往昔护法因缘。今得成就是金刚身常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒。不修威仪。应持刀剑。弓箭。矛槊。守护持戒清净比丘。

迦叶菩萨白佛言。世尊。若有比丘离于守护。独处空闲冢间树下。当说是人为真比丘。若有随逐守护者行。当知是辈是秃居士。

佛告迦叶。莫作是语言秃居士。若有比丘随所至处供身取足。读诵经典思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓布施。持戒。福德。少欲。知足。虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之所围绕。不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒惰。虽能持戒守护净行。当知是人无所能为。若有比丘供身之具亦常丰足。复能护持所受禁戒。能师子吼广说妙法。谓修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀达磨。以如是等九部经典为他广说。利益安乐诸众生故。唱如是言。涅槃经中。制诸比丘不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不净之物。应当治之。如来先于异部经中说。有比丘畜如是等非法之物。某甲国王如法治之。驱令还俗。若有比丘能作如是师子吼时。有破戒者闻是语已。咸共瞋恚害是法师。是说法者设复命终。故名持戒。自利利他。以是缘故。我听国主。群臣。宰相。诸优婆塞。护说法人。若有欲得护正法者。当如是学。迦叶。如是破戒不护法者。名秃居士。非持戒者得如是名。

善男子。过去久远无量无边阿僧祇劫。于此拘尸那城。有佛出世号欢喜增益如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。尔时。世界广博严净。丰乐安隐。人民炽盛。无有饥渴。如安乐国诸菩萨等。彼佛世尊住世无量。化众生已。然后乃于娑罗双树入般涅槃。佛涅槃后。遗法住世无量亿岁。余四十年佛法未灭。尔时。有一持戒比丘。名曰觉德。多有徒众眷属围绕。能师子吼。颁宣广说九部经典。制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时。多有破戒比丘。闻作是说皆生恶心。执持刀杖逼是法师。是时国王名曰有德。闻是事已。为护法故。即便往至说法者所。与是破戒诸恶比丘极共战斗。令说法者得免危害。王时被枪举身周遍。尔时。觉德寻赞王言。善哉。善哉。王今真是护正法者。当来之世。此身当为无量法器。王于是时得闻法已。心大欢喜。寻即命终生阿閦佛国。而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属。有战斗者。有随喜者。一切不退菩提之心。命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终。亦得往生阿閦佛国。而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时。应当如是受持拥护。迦叶。尔时王者。则我身是。说法比丘。迦叶佛是。迦叶。护正法者得如是等无量果报。以是因缘我于今日得种种相以自庄严。成就法身。不可坏身。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来常身。犹如画石。佛告迦叶。善男子。以是因缘故。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。应当勤加护持正法。护法果报广大无量。善男子。是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒具者。不得名为大乘人也。不受五戒。为护正法。乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗。侍卫法师。

迦叶白佛言。世尊。若诸比丘与如是等诸优婆塞持刀杖者。共为伴侣。为有师耶。为无师乎。为是持戒。为是破戒。

佛告迦叶。莫谓是等为破戒人。善男子。我涅槃后。浊恶之世国土荒乱。互相抄掠。人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家。如是之人名为秃人。是秃人辈。见有持戒威仪具足清净比丘护持正法。驱逐令出。若杀若害。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。是持戒人护正法者。云何当得游行村落城邑教化。善男子。是故我今听持戒人。依诸白衣持刀杖者以为伴侣。若诸国王。大臣。长者。优婆塞等。为护法故虽持刀杖。我说是等名为持戒。虽持刀杖。不应断命。若能如是。即得名为第一持戒。

迦叶。夫护法者。谓具正见。能广宣说大乘经典。终不捉持王者宝盖。油瓶谷米。种种果蓏。不为利养。亲近国王。大臣。长者。于诸檀越心无谄曲。具足威仪。摧伏破戒诸恶人等。是名持戒护法之师。能为众生真善知识。其心弘广譬如大海。迦叶。若有比丘以利养故为他说法。是人所有徒众眷属。亦效是师贪求利养。是人如是便自坏众。

迦叶。众有三种。一者。犯戒杂僧。二者。愚痴僧。三者。清净僧。破戒杂僧则易可坏。持戒净僧利养因缘所不能坏。

云何破戒杂僧。若有比丘虽持禁戒。为利养故。与破戒者坐起行来。共相亲附。同其事业。是名破戒。亦名杂僧。

云何愚痴僧。若有比丘在阿兰若处。诸根不利。闇钝簦瞢。少欲乞食。于说戒日及自恣时。教诸弟子清净忏悔。见非弟子多犯禁戒。不能教令清净忏悔。而便与共说戒自恣。是名愚痴僧。

云何名清净僧。有比丘僧百千亿魔所不能坏。是菩萨众本性清净。能调如上二部之众。悉令安住清净众中。是名护法无上大师善持律者。为欲调伏利众生故。知诸戒相若轻若重。非是律者则不证知。若是律者则便证知。云何调众生故。若诸菩萨为化众生。常入聚落。不择时节。或至寡妇及淫女舍。与同住止经历多年。若是声闻所不应为。是名调伏利益众生。云何知重。若见如来因事制戒。汝从今日慎莫更犯。如四重禁。出家之人所不应作。而故作者非是沙门。非释种子。是名为重。云何为轻。若犯轻事。如是三谏。若能舍者。是名为轻。非律不证者。若有赞说不清净物应受用者。不共同止。是律应证者。善学戒律。不近破戒。见有所行随顺戒律。心生欢喜。如是能知佛法所作。善能解说。是名律师。善解一字。善持契经。亦复如是。如是。善男子。佛法无量不可思议。如来亦尔不可思议。

迦叶菩萨白佛言。世尊。如是。如是。诚如圣教。佛法无量不可思议。如来亦尔不可思议。故知如来常住不坏无有变异。我今善学。亦当为人广宣是义。

尔时。佛赞迦叶菩萨。善哉。善哉。如来身者。即是金刚不可坏身。菩萨应当如是善学正见正知。若能如是了了知见。即是见佛金刚之身。不可坏身。如于镜中见诸色像。

名字功德品第六

尔时。如来复告迦叶。善男子。汝今应当善持是经文字章句所有功德。若有善男子。善女人。闻是经名生四趣者。无有是处。何以故。如是经典乃是无量无边诸佛之所修习。所得功德我今当说。

迦叶菩萨白佛言。世尊。当何名此经。菩萨摩诃萨云何奉持。佛告迦叶。是经名为大般涅槃。上语亦善。中语亦善。下语亦善。义味深邃。其文亦善。纯备具足清净梵行。金刚宝藏满足无缺。汝善谛听。我今当说。

善男子。所言大者。名之为常。如八大河悉归大海。此经如是降伏一切诸结烦恼及诸魔性。然后要于大般涅槃放舍身命。是故名曰大般涅槃。善男子。又如医师有一秘方。悉摄一切所有医术。善男子。如来亦尔。所说种种妙法秘密深奥藏门。悉皆入此大般涅槃。是故名为大般涅槃。善男子。譬如农夫。春月下种。常有希望。既收果实。众望都息。善男子。一切众生亦复如是。修学余经。常希滋味。若得闻是大般涅槃。希望诸经所有滋味悉皆永断。是大涅槃能令众生度诸有流。善男子。如诸迹中。象迹为最。此经如是。于诸经三昧最为第一。善男子。譬如耕田。秋耕为胜。此经如是。诸经中胜。善男子。如诸药中。醍醐第一。善治众生热恼乱心。是大涅槃为最第一。善男子。譬如甜酥八味具足。大般涅槃亦复如是八味具足。云何为八。一者。常。二者。恒。三者。安。四者。清凉。五者。不老。六者。不死。七者。无垢。八者。快乐。是为八味。具足八味是故名为大般涅槃。若诸菩萨摩诃萨等安住是中。复能处处示现涅槃。是故名为大般涅槃。