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乾隆大藏经·大乘涅槃部·第0110部

大般涅槃经卷第十二

北凉天竺三藏昙无谶译梵 宋沙门慧严慧观同谢灵运再治 

圣行品第十九之二

善男子。云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观察集谛。善男子。菩萨摩诃萨观此集谛是阴因缘。所谓集者。还爱于有。爱有二种。一。爱己身。二。爱所须。复有二种。未得五欲。系心专求。既求得已。堪忍专著。复有三种。欲爱。色爱。无色爱。复有三种。业因缘爱。烦恼因缘爱。苦因缘爱。出家之人有四种爱。何等为四。衣服。饮食。卧具。汤药。复有五种。贪著五阴。随诸所须一切爱著。分别校计无量无边。善男子。爱有二种。一者。善爱。二。不善爱。不善爱者。凡愚之求。善法爱者。诸菩萨求。善法爱者。复有二种。不善与善。求二乘者。名为不善。求大乘者。是名为善。善男子。凡夫爱者。名之为集。不名为谛。菩萨爱者。名之实谛。不名为集。何以故。为度众生所以受生。不以爱故而受生也。

迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛世尊于余经中。为诸众生说业为因缘。或说憍慢。或说六触。或说无明。为五盛阴而作因缘。今以何义。说四圣谛。独以爱性为五阴因。

佛赞迦叶。善哉。善哉。善男子。如汝所说。诸因缘者非为非因。但是五阴要因于爱。善男子。譬如大王若出游巡。大臣眷属悉皆随从。爱亦如是。随爱行处。是诸结等亦复随行。譬如腻衣。随有尘著。著则随住。爱亦如是。随所爱处。业结亦住。复次。善男子。譬如湿地。则能生芽。爱亦如是。能生一切业烦恼芽。

善男子。菩萨摩诃萨住是大乘大般涅槃深观此爱。凡有九种。一。如债有余。二。如罗刹女妇。三。如妙华茎有毒蛇缠之。四。如恶食性所不便而强食之。五。如淫女。六。如摩楼迦子。七。如疮中瘜肉。八。如暴风。九。如彗星。

云何名为如债有余。善男子。譬如穷人负他钱财。虽偿欲毕。余未毕故。犹系在狱而不得脱。声闻。缘觉亦复如是。以有爱习之余气故。不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。是名如债有余。

善男子。云何如罗刹女妇。善男子。譬如有人得罗刹女。纳以为妇。是罗刹女。随所生子。生已便食。食子既尽。复食其夫。善男子。爱罗刹女亦复如是。随诸众生生善根子。随生随食。善子既尽。复食众生。令堕地狱。畜生。饿鬼。唯除菩萨。是名如罗刹女妇。

善男子。云何如妙华茎毒蛇缠之。譬如有人性爱好华。不见华茎毒蛇过患。即便前捉。捉已蛇螫。螫已命终。一切凡夫亦复如是。贪五欲华。不见是爱毒蛇过患而便受取。即为爱蛇之所毒螫。命终即堕三恶道中。唯除菩萨。是名如妙华茎毒蛇缠之。

善男子。云何所不便食而强食之。譬如有人所不便食而强食之。食已腹痛。患下而死。爱食如是。五道众生强食贪著。以是因缘。堕三恶道。唯除菩萨。是名所不便食而强食之。

善男子。云何如淫女。譬如愚人与淫女通。而彼淫女巧作种种谄媚现亲。悉夺是人所有钱财。钱财既尽。便复驱逐。爱之淫女亦复如是。愚人无智与之交通。而是爱女夺其所有一切善法。善法既尽。驱逐令堕三恶道中。唯除菩萨。是名如淫女。

善男子。云何如摩楼迦子。譬如摩楼迦子。若鸟食已随粪堕地。或因风吹来在树下。即便生长。缠绕束缚尼拘罗树。令不增长。遂至枯死。爱摩楼迦子亦复如是。缠缚凡夫所有善法。不令增长。遂至枯灭。既枯灭已。命终之后堕三恶道。唯除菩萨。是名如摩楼迦子。

善男子。云何如疮中瘜肉。如人久疮。中生瘜肉。其人要当勤心疗治莫生舍心。若生舍心。瘜肉增长。虫疽复生。以是因缘即便命终。凡夫愚人五阴疮痍亦复如是。爱于其中而为瘜肉。应当勤心治爱瘜肉。若不治者。命终即堕三恶道中。唯除菩萨。是名如疮中瘜肉。

善男子。云何如暴风。譬如暴风。能偃山夷岳。拔于深根。爱欲暴风亦复如是。于父母所而生恶心。能拔大智舍利弗等无上深固菩提根本。唯除菩萨。是名如暴风。

善男子。云何如彗星。譬如彗星出现天下。一切人民饥馑病瘦婴诸苦恼。爱之彗星亦复如是。能断一切善根种子。令凡夫人孤穷饥馑。生烦恼病。流转生死受种种苦。唯除菩萨。是名如彗星。

善男子。菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃。观察爱结如是九种。善男子。以是义故。诸凡夫人有苦无谛。声闻。缘觉有苦有苦谛而无真实。诸菩萨等解苦无苦。是故无苦而有真谛。诸凡夫人有集无谛。声闻。缘觉有集有集谛。诸菩萨等解集无集。是故无集而有真谛。声闻。缘觉有灭非真。菩萨摩诃萨有灭有真谛。声闻。缘觉有道非真。菩萨摩诃萨有道有真谛。

善男子。云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃见灭。见灭谛。所谓断除一切烦恼。若烦恼断则名为常。灭烦恼火则名寂灭。烦恼灭故则得受乐。诸佛菩萨求因缘故。故名为净。更不复受二十五有。故名出世。以出世故。故名为我常。于色声香味触等。若男若女。若生住灭。若苦。若乐。不苦不乐。不取相貌故名毕竟寂灭真谛。善男子。菩萨如是住于大乘大般涅槃观灭圣谛。

善男子。云何菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃观道圣谛。善男子。譬如闇中。因灯得见粗细之物。菩萨摩诃萨亦复如是。住于大乘大般涅槃。因八圣道见一切法。所谓常无常。有为无为。有众生非众生。物非物。苦乐。我无我。净不净。烦恼非烦恼。业非业。实不实。乘非乘。知无知。陀罗骠非陀罗骠。求那非求那。见非见。色非色。道非道。解非解。善男子。菩萨如是住于大乘大般涅槃观道圣谛。

迦叶菩萨白佛言。世尊。若八圣道是道圣谛。义不相应。何以故。如来或说。信心为道。能度诸漏。或时说道。不放逸是。诸佛世尊不放逸故。得阿耨多罗三藐三菩提。亦是菩萨助道之法。或时说言。精进是道。如告阿难。若有人能勤修精进。则得成就阿耨多罗三藐三菩提。或时说言观身念处。若有系心精勤修习是身念处。则得成就阿耨多罗三藐三菩提。或时说言。正定为道。如告大德摩诃迦叶。夫正定者真实是道。非不正定而是道也。若入正定。乃能思惟五阴生灭。非不入定能思惟也。或说一法。若人修习能净众生。灭除一切忧愁苦恼逮得正法。所谓念佛三昧。或复说言。修无常想。是名为道。如告比丘。有能多修无常想者。能得阿耨多罗三藐三菩提。或说。空寂阿兰若处。独坐思惟。能得速成阿耨多罗三藐三菩提。或时说言。为人演法。是名为道。若闻法已。疑网即断。疑网断已。则得阿耨多罗三藐三菩提。或时说言。持戒是道。如告阿难。若有精勤修持禁戒。是人则度生死大苦。或时说言。亲近善友。是名为道。如告阿难。若有亲近善知识者。则安净戒。若有众生能亲近我。则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。或时说言。修慈是道。修学慈者。断诸烦恼。得不动处。或时说言。智慧是道。如佛昔为波阇波提比丘尼说。姊妹。如诸声闻以智慧刀能断诸流。诸漏烦恼。或时如来说施是道。如佛往昔告波斯匿王。大王当知。我于往昔多行惠施。以是因缘。今日得成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若八圣道是道谛者。如是等经岂非虚妄。若彼诸经非虚妄者。彼中何缘不说八道为道圣谛。若彼不说。如来往昔何故错谬。然我定知诸佛如来久离错谬。

尔时。世尊赞迦叶菩萨。善哉。善哉。善男子。汝今欲知菩萨大乘微妙经典所有秘密。故作是问。善男子。如是诸经悉入道谛。善男子。如我先说。若有信道。如是信道是信根本。是能佐助菩提之道。是故我说无有错谬。善男子。如来善知无量方便。欲化众生故作如是种种说法。

善男子。譬如良医识诸众生种种病源。随其所患而为合药。并药所禁。唯水一种不在禁例。或服姜水。或甘草水。或细辛水。或黑石蜜水。或阿摩勒水。或尼婆罗水。或钵昼罗水。或服冷水。或服热水。或蒲萄水。或安石榴水。善男子。如是良医善知众生所患种种。药虽多禁。水不在例。如来亦尔。善知方便。于一法相。随诸众生分别广说种种名相。彼诸众生随所说受。受已修习除断烦恼。如彼病人随良医教所患得除。

复次。善男子。如有一人。善解众语。在大众中。是诸大众。热渴所逼。咸发声言。我欲饮水。我欲饮水。是人即时以清冷水随其种类说言是水。或言波尼。或言郁特。或言纱利蓝。或言婆利。或言婆耶。或言甘露。或言牛乳。以如是等无量水名为大众说。善男子。如来亦尔。以一圣道为诸声闻种种演说。从信根等至八圣道。

复次。善男子。譬如金师。以一种金随意造作种种璎珞。所谓钳锁。环钏。钗珰。天冠。臂印。虽有如是差别不同。然不离金。善男子。如来亦尔。以一佛道。随诸众生种种分别而为说之。或说一种。所谓诸佛一道无二。复说二种。所谓定。慧。复说三种。谓见。慧。智。

复说四种。所谓见道。修道。无学道。佛道。复说五种。所谓信行道。法行道。信解脱道。见到道。身证道。复说六种。所谓须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。辟支佛道。佛道。

复说七种。所谓念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。除觉分。定觉分。舍觉分。复说八种。所谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。复说九种。所谓八圣道及信。复说十种。所谓十力。复说十一种。所谓十力。大慈。

复说十二种。所谓十力。大慈。大悲。复说十三种。所谓十力。大慈。大悲。念佛三昧。复说十六种。所谓十力。大慈。大悲。念佛三昧及佛所得三正念处。复说二十道。所谓十力。四无所畏。大慈。大悲。念佛三昧。三正念处。善男子。是道一体。如来昔日为众生故种种分别。

复次。善男子。譬如一火。因所燃故得种种名。所谓木火。草火。糠火。䴬火。牛马粪火。善男子。佛道亦尔。一而无二。为众生故种种分别。

复次。善男子。譬如一识。分别说六。若至于眼则名眼识。乃至意识亦复如是。善男子。道亦如是。一而无二。如来为化诸众生故种种分别。

复次。善男子。譬如一色眼所见者则名为色。耳所闻者则名为声。鼻所嗅者则名为香。舌所尝者则名为味。身所觉者则名为触。善男子。道亦如是。一而无二。如来为欲化众生故种种分别。

善男子。以是义故。以八圣道分名道圣谛。善男子。是四圣谛。诸佛世尊次第说之。以是因缘。无量众生得度生死。

迦叶菩萨白佛言。世尊。昔佛一时在恒河岸尸首林中。尔时如来取小树叶告诸比丘。我今手中所捉叶多。一切因地草木叶多。诸比丘言。世尊。一切因地草木叶多。不可称计。如来所捉少不足言。诸比丘。我所觉了一切诸法。如因大地生草木等。为诸众生所宣说者。如手中叶。世尊尔时说如是言。如来所了无量诸法。若入四谛则为已说。若不入者应有五谛。

佛赞迦叶。善哉。善哉。善男子。汝今所问。则能利益安隐快乐无量众生。善男子。如是诸法。悉已摄在四圣谛中。

迦叶菩萨复白佛言。如是等法若在四谛。如来何故唱言不说。

佛言。善男子。虽复入中犹不名说。何以故。善男子。知四圣谛有二种智。一者。中。二者。上。中者。声闻。缘觉智。上者。诸佛。菩萨智。

善男子。知诸阴苦名为中智。分别诸阴有无量相悉是诸苦。非诸声闻。缘觉所知。是名上智。善男子。如是等义。我于彼经竟不说之。

善男子。知诸入者。名之为门。亦名为苦。是名中智。分别诸入有无量相悉是诸苦。非诸声闻。缘觉所知。是名上智。如是等义。我于彼经亦不说之。

善男子。知诸界者。名之为分。亦名为性。亦名为苦。是名中智。分别诸界有无量相悉是诸苦。非诸声闻。缘觉所知。是名上智。善男子。如是等义。我于彼经亦不说之。

善男子。知色坏相。是名中智。分别诸色有无量相悉是诸苦。非诸声闻。缘觉所知。是名上智。如是等义。我于彼经亦不说之。

善男子。知受觉相。是名中智。分别诸受有无量觉相。非诸声闻。缘觉所知。是名上智。善男子。如是等义。我于彼经亦不说之。

善男子。知想取相。是名中智。分别是想有无量取相。非诸声闻。缘觉所知。是名上智。如是等义。我于彼经亦不说之。

善男子。知行作相。是名中智。分别是行无量作相。非诸声闻。缘觉所知。是名上智。善男子。如是等义。我于彼经亦不说之。

善男子。知识分别相。是名中智。分别是识无量知相。非诸声闻。缘觉所知。是名上智。善男子。如是等义。我于彼经亦不说之。

善男子。知爱因缘能生五阴。是名中智。一人起爱无量无边。声闻。缘觉所不能知。能知一切众生所起如是等爱。是名上智。如是等义。我于彼经亦不说之。

善男子。知灭烦恼。是名中智。分别烦恼不可称计。灭亦如是不可称计。非诸声闻。缘觉所知。是名上智。如是等义。我于彼经亦不说之。

善男子。知是道相。能离烦恼。是名中智。分别道相无量无边。所离烦恼亦无量无边。非诸声闻。缘觉所知。是名上智。如是等义。我于彼经亦不说之。

善男子。知世谛者。是名中智。分别世谛无量无边不可称计。非诸声闻。缘觉所知。是名上智。如是等义。我于彼经亦不说之。

善男子。一切行无常。诸法无我。涅槃寂灭。是第一义。是名中智。知第一义无量无边不可称计。非诸声闻。缘觉所知。是名上智。如是等义。我于彼经亦不说之。

尔时。文殊师利菩萨白佛言。世尊。所说世谛。第一义谛。其义云何。世尊。第一义中有世谛不。世谛之中有第一义不。如其有者。即是一谛。如其无者。将非如来虚妄说耶。

善男子。世谛者。即第一义谛。世尊。若尔者。则无二谛。佛言。善男子。有善方便随顺众生说有二谛。善男子。若随言说则有二种。一者。世法。二者。出世法。善男子。如出世人之所知者。名第一义谛。世人知者。名为世谛。善男子。五阴和合称言某甲。凡夫众生随其所称。是名世谛。解阴无有某甲名字。离阴亦无某甲名字。出世之人如其性相而能知之。名第一义谛。

复次。善男子。或复有法有名有实。或复有法有名无实。善男子。有名无实者。即是世谛。有名有实者。是第一义谛。善男子。如我。众生。寿命。知见。养育。丈夫。作者。受者。热时之炎。乾闼婆城。龟毛。兔角。旋火之轮。诸阴。界。入。是名世谛。苦集灭道。名第一义谛。

善男子。世法有五种。一者。名世。二者。句世。三者。缚世。四者。法世。五者。执著世。善男子。云何名世。男女。瓶。衣。车乘。屋舍。如是等物是名名世。云何句世。四句一偈。如是等偈。是名句世。云何缚世。卷合系结。束缚合掌。是名缚世。云何法世。如鸣椎集僧。严鼓诫兵。吹贝知时。是名法世。云何执著世。如望远人有染衣者。生想执著。言是沙门非婆罗门。见有结绳横佩身上。便生念言。是婆罗门。非沙门也。是名执著世。善男子。如是名为五种世法。善男子。若有众生于如是等五种世法。心无颠倒如实而知。是名第一义谛。

复次。善男子。若烧。若割。若死。若坏。是名世谛。无烧。无割。无死。无坏。是名第一义谛。

复次。善男子。有八苦相名为世谛。无生。无老。无病。无死。无爱别离。无怨憎会。无求不得。无五盛阴。是名第一义谛。复次。善男子。譬如一人。多有所能。若其走时则名走者。若收刈时复名刈者。或作饮食名作食者。若治材木则名工匠。锻金银时言金银师。如是一人有多名字。法亦如是。其实是一。而有多名。依因父母和合而生。名为世谛。十二因缘和合生者。名第一义谛。

文殊师利菩萨白佛言。世尊。所言实谛。其义云何。佛言。善男子。言实谛者名曰真法。善男子。若法非真不名实谛。善男子。实谛者无颠倒。无颠倒者乃名实谛。善男子。实谛者无有虚妄。若有虚妄不名实谛。善男子。实谛者名曰大乘。非大乘者不名实谛。善男子。实谛者是佛所说。非魔所说。若是魔说。非佛说者。不名实谛。善男子。实谛者。一道清净。无有二也。善男子。有常。有乐。有我。有净。是则名为实谛之义。

文殊师利白佛言。世尊。若以真实为实谛者。真实之法即是如来。虚空。佛性。若如是者。如来。虚空及与佛性无有差别。

佛告文殊师利。有苦有谛有实。有集有谛有实。有灭有谛有实。有道有谛有实。善男子。如来非苦非谛是实。虚空非苦非谛是实。佛性非苦非谛是实。文殊师利。所言苦者。为无常相。是可断相。是为实谛。如来之性。非苦。非无常。非可断相。是故为实。虚空。佛性亦复如是。

复次。善男子。所言集者。能令五阴和合而生。亦名为苦。亦名无常。是可断相。是为实谛。善男子。如来非是集性。非是阴因。非可断相。是故为实。虚空。佛性亦复如是。

善男子。所言灭者。名烦恼灭。亦常无常。二乘所得。名曰无常。诸佛所得。是则名常。亦名证法。是为实谛。善男子。如来之性不名为灭。能灭烦恼。非常无常。不名证知。常住无变。是故为实。虚空。佛性亦复如是。

善男子。道者。能断烦恼。亦常无常。是可修法。是名实谛。如来非道。能断烦恼。非常无常。非可修法。常住不变。是故为实。虚空。佛性亦复如是。

复次。善男子。言真实者即是如来。如来者即是真实。真实者即是虚空。虚空者即是真实。真实者即是佛性。佛性者即是真实。

文殊师利。有苦。有苦因。有苦尽。有苦对。如来非苦乃至非对。是故为实。不名为谛。虚空。佛性亦复如是。苦者有为。有漏。无乐。如来非有为。非有漏。湛然安乐。是实非谛。

文殊师利白佛言。世尊。如佛所说。不颠倒者名为实谛。若尔者。四谛之中有四倒不。如其有者。云何说言无有颠倒名为实谛。一切颠倒不名为实。

佛告文殊师利。一切颠倒皆入苦谛。如诸众生有颠倒心。名为颠倒。善男子。譬如有人不受父母尊长教勅。虽受不能随顺修行。如是人等名为颠倒。如是颠倒非不是苦。即是苦也。

文殊师利言。如佛所说。不虚妄者即是实谛。若尔者。当知虚妄则非实谛。

佛言。善男子。一切虚妄皆入苦谛。如有众生欺诳于他。以是因缘。堕于地狱。畜生。饿鬼。如是等法名为虚妄。如是虚妄非不是苦。即是苦也。声闻。缘觉。诸佛。世尊。远离不行。故名虚妄。如是虚妄。诸佛。二乘所断除故。故名实谛。

文殊师利言。如佛所说。大乘是实谛者。当知声闻。辟支佛乘则为不实。佛言。文殊师利。彼二乘者亦实不实。声闻。缘觉断诸烦恼则名为实。无常不住是变易法名为不实。

文殊师利言。如佛所说。若佛所说名为实者。当知魔说则为不实。世尊。如魔所说。圣谛摄不。佛言。文殊师利。魔所说者二谛所摄。所谓苦。集。凡是一切非法非律。不能令人而得利益。终日宣说亦无有人见苦。断集。证灭。修道。是名虚妄。如是虚妄。名为魔说。

文殊师利言。如佛所说。一道清净无有二者。诸外道等亦复说言。我有一道清净无二。若言一道是实谛者。与彼外道有何差别。若无差别。不应说言一道清净。

佛言。善男子。诸外道等有苦集谛。无灭道谛。于非灭中而生灭想。于非道中而生道想。于非果中而生果想。于非因中而生因想。以是义故。彼无一道清净无二。

文殊师利言。如佛所说。有常。有我。有乐。有净是实义者。诸外道等应有实谛。佛法中无。何以故。诸外道辈亦复说言诸行是常。云何是常。可意。不可意诸业报等受不失故。可意者名十善报。不可意者十不善报。若言诸行悉皆无常。而作业者于此已灭。谁复于彼受果报乎。以是义故。诸行是常。杀生因缘。故名为常。世尊。若言诸行悉无常者。能杀。可杀二俱无常。若无常者。谁于地狱而受罪报。若言定有地狱受报者。当知诸行实非无常。世尊。系心专念亦名为常。所谓十年所念。乃至百年亦不忘失。是故为常。若无常者。本所见事谁忆谁念。以是因缘。一切诸行非无常也。世尊。一切忆想亦名为常。有人先见他人手足头项等相。后时若见便还识之。若无常者。本相应灭。世尊。诸所作业以久修习。若从初学。或经三年。或经五年。然后善知故名为常。世尊。算数之法。从一至二。从二至三乃至百千。若无常者。初一应灭。初一若灭。谁复至二。如是常一。终无有二。以一不灭故得至二乃至百千。是故为常。世尊。如读诵法。诵一阿含至二阿含乃至三四阿含。如其无常。所可读诵终不至四。以是读诵增长因缘。故名为常。世尊。瓶衣车乘。如人负债。大地形相。山河树林。药木草叶。众生治病。皆悉是常亦复如是。世尊。一切外道皆作是说。诸行是常。若是常者。即是实谛。

世尊。有诸外道复言有乐。云何知耶。受者定得可意报故。世尊。凡受乐者必定得之。所谓大梵天王。大自在天。释提桓因。毗纽天及诸人天。以是义故。名定有乐。世尊。有诸外道复言有乐。能令众生生求望故。饥者求食。渴者求饮。寒者求温。热者求凉。极者求息。病者求差。欲者求色。若无乐者。彼何缘求。以有求者故知有乐。世尊。有诸外道复作是言。施能得乐。世间之人。好施沙门。诸婆罗门。贫穷困苦。衣服。饮食。卧具。医药。象马车乘。末香涂香。众华屋宅。依止灯明。作如是等种种惠施。为我后世受可意报。是故当知决定有乐。世尊。有诸外道复作是言。以因缘故当知有乐。所谓受乐者。有因缘故名为乐触。若无乐者。何得因缘。如无兔角。则无因缘。有乐因缘。则知有乐。世尊。有诸外道复作是言。上中下故当知有乐。下受乐者。释提桓因。中受乐者。大梵天王。上受乐者。大自在天。以有如是上中下故。当知有乐。

世尊。有诸外道复言有净。何以故。若无净者不应起欲。若起欲者当知有净。又复说言。金。银。珍宝。琉璃。玻瓈。砗磲。玛瑙。珊瑚。真珠。璧玉。珂贝。流泉。浴池。饮食。衣服。华香。末香。涂香。灯烛之明。如是等物悉是净法。

复次有净。谓五阴者。即是净器。盛诸净物。所谓人。天。诸仙。阿罗汉。辟支佛。菩萨。诸佛。以是义故。名之为净。

世尊。有诸外道复言有我。有所睹见能造作故。譬如有人入陶师家。虽复不见陶师之身。以见轮绳。定知其家必是陶师。我亦如是。眼见色已。必知有我。若无我者。谁能见色。闻声乃至触法亦复如是。复次有我。云何得知。因相故知。何等为相。喘息。视眴。寿命。役心。受诸苦乐。贪求瞋恚。如是等法悉是我相。是故当知必定有我。复次有我。能别味故。有人食果。见已知味。是故当知必定有我。

复次有我。云何知耶。执作业故。执镰能刈。执斧能斫。执瓶盛水。执车能御。如是等事。我执能作。是故当知必定有我。复次有我。云何知耶。即于生时欲得乳哺。乘宿习故。是故当知必定有我。复次有我。云何知耶。和合利益他众生故。譬如瓶衣。车乘。田宅。山林树木。象马牛羊。如是等物若和合者则有利益。此内五阴亦复如是。眼等诸根有和合故则利益我。是故当知必定有我。

复次有我。云何知耶。有遮法故。如有物故则有遮碍。物若无者则无有遮。若有遮者则知有我。是故当知必定有我。复次有我。云何知耶。伴非伴故。亲与非亲非是伴侣。正法邪法亦非伴侣。智与非智亦非伴侣。沙门非沙门。婆罗门非婆罗门。子非子。昼非昼。夜非夜。我非我。如是等法为伴非伴。是故当知必定有我。

世尊。诸外道等种种说有常乐我净。当知定有常乐我净。世尊。以是义故。诸外道等亦得说言。我有真谛。

佛言。善男子。若有沙门。婆罗门有常。有乐。有净。有我者。是非沙门。非婆罗门。何以故。迷于生死。离一切智大导师故。如是沙门。婆罗门等沉没诸欲。善法羸损故。是诸外道系在贪欲。瞋恚。痴狱。堪忍爱乐故。是诸外道虽知业果自作自受。而犹不能远离恶法。是诸外道非是正法正命自活。何以故。无智慧火不能消故。是诸外道虽欲贪著上妙五欲。贫于善法不勤修故。是诸外道虽欲往至正解脱中。而持戒足不成就故。是诸外道虽欲求乐。而不能求乐因缘故。是诸外道虽复憎恶一切诸苦。然其所行未能远离诸苦因缘。是诸外道虽为四大毒蛇所缠。犹行放逸。不能谨慎。是诸外道无明所覆。远离善友。乐在三界无常炽然大火之中而不能出。是诸外道遇诸烦恼难愈之病。而复不求大智良医。是诸外道方于未来当涉无边险远之路。而不知以善法资粮而自庄严。是诸外道常为淫欲灾毒所害。而反抱持五欲霜毒。是诸外道瞋恚炽盛。而复反更亲近恶友。是诸外道常为无明之所覆蔽。而反推求邪恶之法。是诸外道常为邪见之所诳惑。而反于中生亲善想。是诸外道希食甘果而种苦子。是诸外道已处烦恼闇室之中。而反远离大智炬明。是诸外道患烦恼渴。而复反饮诸欲咸水。是诸外道漂没生死无边大河。而复远离无上船师。是诸外道迷惑颠倒。言诸行常。诸行若常。无有是处。

大般涅槃经卷第十二