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大般涅槃经卷第九

已有 86 次阅读 2021-07-29 21:47

注：依地藏论坛校勘稿乾隆大藏经视频制作组依据中华大藏经，房山石经，最终校对修正了乾隆大藏经的笔误，以及网络佛经常见的错误，详细修正处，请参阅我们制作的视频。

乾隆大藏经·大乘涅槃部·第0110部

大般涅槃经卷第九

北凉天竺三藏昙无谶译梵宋沙门慧严慧观同谢灵运再治

月喻品第十五

佛告迦叶。譬如有人见月不现。皆言月没而作没想。而此月性实无没也。转现他方。彼处众生复谓月出。而此月性实无出也。何以故。以须弥山障故不现。其月常生。性无出没。如来应供正遍知亦复如是。出现三千大千世界。或阎浮提示有父母。众生皆谓生阎浮提。或阎浮提示现涅槃。如来之性实无涅槃。而诸众生皆谓如来实般涅槃。譬如月没。善男子。如来之性实无生灭。为化众生示有生灭。

善男子。如此满月余方见半。此方半月余方见满。阎浮提人若见月初。皆谓一日起初月想。见月盛满。谓十五日生盛满想。而此月性实无亏盈。因须弥山而有增减。善男子。如来亦尔。于阎浮提或现初生。或现涅槃。现始生时。犹如初月。一切皆谓童子初生。行于七步。如二日月。或复示现入于书堂。如三日月。示现出家。如八日月。放大智慧微妙光明。能破无量众生魔众。如十五日盛满之月。或复示现三十二相。八十种好以自庄严而现涅槃。喻如月蚀。如是众生所见不同。或见半月。或见满月。或见月蚀。而此月性实无增减侵蚀之者。常是满月。如来之身亦复如是。是故名为常住不变。

复次。善男子。譬如满月一切悉现。在在处处。城邑聚落。山泽水中。若井若池。及诸水器。一切皆现。有诸众生行百由旬。百千由旬。见月常随。凡夫愚人妄生忆想言。我本于城邑屋宅见如是月。今复于此空泽见之。为是本月。为异于本。各作是念。月形大小。或言如鍑口。或言如车轮。或言如四十九由旬。一切皆见月之光明。或见团圆。犹如金盘。是月性一。种种众生各见异相。善男子。如来亦尔。出现于世。或有人天而作是念。如来今者在我前住。复有畜生亦生是念。如来今者在我前住。或有聋哑亦见如来有聋哑相。众生杂类。言音各异。皆谓如来悉同己语。亦各生念。在我舍宅。受我供养。或有众生见如来身广大无量。或见微小。或有见佛是声闻像。或复有见为缘觉像。有诸外道复各念言。如来今者在我法中出家学道。或有众生复作是念。如来今者独为我故出现于世。如来实性喻如彼月。即是法身。是无生身。方便之身。随顺于世。示现无量本业因缘。在在处处示现有生。犹如彼月。以是义故。如来常住。无有变异。

复次。善男子。如罗睺罗阿修罗王以手遮月。世间诸人咸谓月蚀。阿修罗王实不能蚀。以阿修罗障其明故。是月团圆。无有亏损。但以手障故使不现。若摄手时。世间咸谓月复还生。皆言是月多受苦恼。假使百千阿修罗王不能恼之。如来亦尔。示有众生于如来所。生粗恶心。出佛身血。起五逆罪至一阐提。为未来世诸众生故。如是示现坏僧断法而作留难。假使无量百千诸魔不能侵出如来身血。所以者何。如来之身无有血肉筋脉骨髓。如来真实。实无恼坏。众生皆谓法僧毁坏。如来灭尽。而如来性真实无变。无有破坏。随顺世间如是示现。

复次。善男子。如二人斗。若以刀杖伤身出血。虽至于死不起杀想。如是业相轻而不重。于如来所本无杀心。虽出身血。是业亦尔。轻而不重。如来如是于未来世。为化众生示现业报。

复次。善男子。犹如良医勤教其子医方根本。此是根药。此是茎药。此是色药。种种相貌。汝当善知。其子敬奉父之所敕。精勤习学。善解诸药。是医后时寿尽命终。其子号慕而作是言。父本教我。根药如是。茎药如是。华药如是。色相如是。如来亦尔。为化众生示现制戒。应当如是受持。莫犯作五逆罪。诽谤正法及一阐提。为未来世起是事者是故示现。欲令比丘于佛灭后作如是知。此是契经甚深之义。此是戒律轻重之相。此是阿毗昙分别法句。如彼医子。

复次。善男子。如人见月。六月一蚀。而上诸天须臾之间已见月蚀。何以故。彼天日长。人间短故。善男子。如来亦尔。天人咸谓如来短寿。如彼天人须臾之间频见月蚀。如来又于须臾之间示现百千万亿涅槃。断烦恼魔。阴魔。死魔。是故百千万亿天魔悉知如来入般涅槃。又复示现无量百千先业因缘。随顺世间种种性故。示现如是无量无边不可思议。是故如来常住无变。

复次。善男子。譬如明月。众生乐见。是故称月号为乐见。众生若有贪恚愚痴。则不得称为乐见也。如来如是。其性纯善。清净无垢。是最可称为乐见也。乐法众生视之无厌。恶心之人不喜瞻睹。以是义故。故言如来譬如明月。

复次。善男子。譬如日出有三时异。谓春。夏。冬。冬日则短。春日处中。夏日极长。如来亦尔。于此三千大千世界。为短寿者及诸声闻示现短寿。斯等见已。咸谓如来寿命短促。喻如冬日。为诸菩萨示现中寿。若至一劫若减一劫。喻如春日。唯佛睹佛。其寿无量。喻如夏日。

善男子。如来所说方等大乘微密之教。示现世间。雨大法雨。于未来世。若有人能护持是典。开示分别利益众生。当知是辈是真菩萨。喻如盛夏天降甘雨。若有声闻。缘觉之人。闻佛如来微密之教。喻如冬日多遇冷患。菩萨之人若闻如是微密教诲。如来常住。性无变易。喻如春日萌芽开敷。而如来性实无长短。为世间故示现如是。即是诸佛真实法性。

复次。善男子。譬如众星。昼则不现。而人皆谓昼星灭没。其实不没。所以不现。日光映故。如来亦尔。声闻。缘觉不能得见。犹如世人不见昼星。

复次。善男子。譬如阴闇。日月不现。愚人谓言日月失没。而是日月实无失没。如来正法灭尽之时。三宝现没亦复如是。非为永灭。是故当知。如来常住。无有变易。何以故。三宝真性不为诸垢之所染故。

复次。善男子。譬如黑月。彗星夜现。其明炎炽暂出还没。众生见已生不祥想。诸辟支佛亦复如是。出无佛世。众生见已。皆谓如来真实灭度生忧悲想。而如来身实不灭度。如彼日月无有灭没。

复次。善男子。譬如日出。众雾悉除。此大涅槃微妙经典亦复如是。出兴于世。若有众生一经耳者。悉能灭除一切诸恶无间罪业。是大涅槃甚深境界不可思议。善说如来微密之性。以是义故。诸善男子。善女人等。应于如来生常住心。无有变易。正法不断。僧宝不灭。是故应当多修方便勤学是典。是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是故此经名为无量功德所成。亦名菩提不可穷尽。以不尽故。故得称为大般涅槃。有善光故。犹如夏日。身无边故。名大涅槃。

菩萨品第十六

复次。善男子。如日月光。诸明中最。一切诸明所不能及。大涅槃光亦复如是。于诸契经三昧光明最为殊胜。诸经三昧所有光明所不能及。何以故。大涅槃光能入众生诸毛孔故。众生虽无菩提之心。而能为作菩提因缘。是故复名大般涅槃。

迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。大涅槃光入于一切众生毛孔。众生虽无菩提之心而能为作菩提因者。是义不然。何以故。世尊。犯四重禁。作五逆人及一阐提。光明入身作菩提因者。如是等辈与持净戒修习诸善有何差别。若无差别。如来何故说四依义。世尊。又如佛言。若有众生。闻大涅槃一经于耳。则得断除诸烦恼者。如来云何先说有人恒沙佛所发菩提心。闻大涅槃不解其义。若不解义。云何能断一切烦恼。

佛言。善男子。除一阐提。其余众生闻是经已。悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若有人能供养恭敬无量诸佛。方乃得闻大涅槃经。薄福之人则不得闻。所以者何。大德之人乃能得闻如是大事。凡夫下劣则不得闻。何等为大。所谓诸佛甚深秘藏。如来性是。以是义故。名为大事。

迦叶菩萨白佛言。世尊。云何未发菩提心者得菩提因。佛告迦叶。若有闻是大涅槃经。言我不用发菩提心诽谤正法。是人即于梦中见罗刹像心中怖懅。罗刹语言。咄。善男子。汝今若不发菩提心。当断汝命。是人惶怖。寤已即发菩提之心。是人命终若在三趣及在人天。续复忆念菩提之心。当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是义故。是大涅槃威神之力。能令未发菩提心者作菩提因。善男子。是名菩萨发心因缘。非无因缘。以是义故。大乘妙典真佛所说。

复次。善男子。如虚空中兴大云雨。注于大地。枯木。石山。高原。堆阜。水所不住。流注下田。陂池悉满。利益无量一切众生。是大涅槃微妙经典亦复如是。雨大法雨。普润众生。唯一阐提发菩提心。无有是处。

复次。善男子。譬如焦种。虽遇甘雨。百千万劫终不生芽。芽若生者。无有是处。一阐提辈亦复如是。虽闻如是大般涅槃微妙经典。终不能发菩提心芽。若能发者。无有是处。何以故。是人断灭一切善根如彼焦种。不能复生菩提根芽。

复次。善男子。譬如明珠置浊水中。以珠威德。水即为清。投之淤泥不能令清。是大涅槃微妙经典亦复如是。置余众生五无间罪。四重禁法浊水之中。犹可澄清发菩提心。投一阐提淤泥之中。百千万岁。不能令清起菩提心。何以故。是一阐提灭诸善根。非其器故。假使是人百千万岁听受如是大涅槃经。终不能发菩提之心。所以者何。无善心故。

复次。善男子。譬如药树。名曰药王。于诸药中最为殊胜。若和乳酪。若蜜。若酥。若水。若浆。若末。若丸。若以涂疮。薰身。涂目。若见若嗅。能灭众生一切诸病。如是药树不作是念。一切众生若取我根。不应取叶。若取叶者。不应取根。若取身者。不应取皮。若取皮者。不应取身。是树虽复不生是念。而能除灭一切病苦。善男子。是大涅槃微妙经典亦复如是。能除一切众生恶业。四波罗夷。五无间罪。若内若外所有诸恶。诸有未发菩提心者。因是则得发菩提心。何以故。是妙经典。诸经中王。如彼药树。诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信。所有一切烦恼重病皆悉除灭。唯不能令一阐提辈安住阿耨多罗三藐三菩提。如彼妙药。虽能疗愈种种重病。而不能治必死之人。

复次。善男子。如人手疮。捉持毒药。毒则随入。若无疮者。毒则不入。一阐提辈亦复如是。无菩提因。如无疮者。毒不得入。所谓疮者即是无上菩提因缘。毒者即是第一妙药。全无疮者谓一阐提。

复次。善男子。譬如金刚。无能坏者。悉能破坏一切之物。唯除龟甲及白羊角。是大涅槃微妙经典亦复如是。悉能安止无量众生于菩提道。唯不能令一阐提辈立菩提因。

复次。善男子。如马齿草。娑罗翅树。尼迦罗树。虽断枝茎。续生如故。不如多罗。断已不生。是诸众生亦复如是。若得闻是大涅槃经。虽犯四禁及五无间。犹故能生菩提因缘。一阐提辈则不如是。虽得听受是妙经典。而不能生菩提道因。

复次。善男子。如佉陀罗。镇头迦树。断已不生。一阐提辈亦复如是。虽得闻是大涅槃经。而不能发菩提因缘。

复次。善男子。譬如大雨。终不住空。是大涅槃微妙经典亦复如是。普雨法雨于一阐提则不能住。是一阐提周体密致。犹如金刚不容外物。

迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛说偈。

不见善不作。唯见恶可作。

是处可怖畏。犹如险恶道。

世尊。如是所说。有何等义。

佛言。善男子。不见者谓不见佛性。善者即是阿耨多罗三藐三菩提。不作者所谓不能亲近善友。唯见者见无因果。恶者谓谤方等大乘经典。可作者谓一阐提说无方等。以是义故。一阐提辈无心趣向清净善法。何等善法。谓涅槃也。趣涅槃者。谓能修习贤善之行。而一阐提无贤善行。是故不能趣向涅槃。是处可畏者。谓谤正法。谁应怖畏。所谓智者。何以故。以谤法者无有善心及方便故。险恶道者。谓诸行也。

迦叶复言。如佛所说。

云何见所作。云何得善法。

何处不怖畏。如王夷坦道。

是义何谓。

佛言。善男子。见所作者。发露诸恶。从生死际所作诸恶。悉皆发露至无至处。以是义故。是处无畏。喻如人王所游正路。其中盗贼悉皆逃走。如是发露。一切诸恶悉灭无余。

复次。不见所作者。谓一阐提所作众恶而不自见。是一阐提憍慢心故。虽多作恶。于是事中初无怖畏。以是义故。不得涅槃。喻如猕猴捉水中月。善男子。假使一切无量众生。一时成就阿耨多罗三藐三菩提已。此诸如来亦复不见彼一阐提得成菩提。以是义故。名不见所作。又复不见谁之所作。所谓不见如来所作。佛为众生说有佛性。一阐提辈流转生死不能知见。以是义故。名为不见如来所作。又一阐提见于如来毕竟涅槃。谓真无常。犹如灯灭。膏油俱尽。何以故。是人恶业不损减故。若有菩萨所作善业回向阿耨多罗三藐三菩提时。一阐提辈虽复毁呰破坏不信。然诸菩萨犹故施与。欲共成就无上之道。何以故。诸佛法尔。

作恶不即受。如乳即成酪。

犹灰覆火上。愚者轻蹈之。

一阐提者名为无目。是故不见阿罗汉道。如阿罗汉不行生死险恶之道。以无目故诽谤方等。不欲修习如阿罗汉勤修慈心。一阐提辈不修方等亦复如是。若人说言。我今不信声闻经典。信受大乘读诵解说。是故我今即是菩萨。一切众生悉有佛性。以佛性故。众生身中即有十力。三十二相。八十种好。我之所说不异佛说。汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水瓶。以破结故。即能得见阿耨多罗三藐三菩提。是人虽作如是演说。其心实不信有佛性。为利养故随文而说。如是说者名为恶人。如是恶人不速受果如乳成酪。譬如王使。善能谈论。巧于方便。奉命他国。宁丧身命。终不匿王所说言教。智者亦尔。于凡夫中不惜身命。要必宣说大乘方等如来秘藏。一切众生皆有佛性。

善男子。有一阐提作罗汉像。住于空处。诽谤方等大乘经典。诸凡夫人见已。皆谓真阿罗汉。是大菩萨摩诃萨。是一阐提恶比丘辈。住阿兰若处。坏阿兰若法。见他得利。心生嫉妒。作如是言。所有方等大乘经典。悉是天魔波旬所说。亦说如来是无常法。毁灭正法。破坏众僧。复作是言。波旬所说非善顺说。作是宣说邪恶之法。是人作恶不即受报。如乳成酪。灰覆火上。愚轻蹈之。如是人者谓一阐提。是故当知大乘方等微妙经典必定清净。如摩尼珠投之浊水。水即为清。大乘经典亦复如是。

复次。善男子。譬如莲华。为日所照。无不开敷。一切众生亦复如是。若得见闻大涅槃日。未发心者皆悉发心为菩提因。是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因。彼一阐提虽有佛性。而为无量罪垢所缠。不能得出。如蚕处茧。以是业缘。不能得生菩提妙因。流转生死无有穷已。

复次。善男子。如优钵罗华。钵头摩华。拘物头华。芬陀利华。生淤泥中而不为彼淤泥所污。若有众生修大涅槃微妙经典亦复如是。虽有烦恼。终不为彼烦恼所污。何以故。以知如来性相力故。善男子。譬如有国多清凉风。若触众生身诸毛孔。能除一切郁蒸之恼。此大乘典大涅槃经亦复如是。遍入一切众生毛孔。为作菩提微妙因缘。除一阐提。何以故。非法器故。

复次。善男子。譬如良医。解八种药。灭一切病。唯不能除阿萨阇病。一切契经禅定三昧亦复如是。能治一切贪恚愚痴诸烦恼病。能拔烦恼毒刺等箭。而不能治犯四重禁。五无间罪。善男子。复有良医。过八种术。能除众生所有病苦。唯不能治必死之病。是大涅槃大乘经典亦复如是。能除众生一切烦恼。安住如来清净妙因。未发心者令得发心。唯除必死一阐提辈。

复次。善男子。譬如良医。能以妙药治诸盲人。令见日月星宿诸明一切色像。唯不能治生盲之人。是大乘典大涅槃经亦复如是。能为声闻。缘觉之人开发慧眼。令其安住无量无边大乘经典。未发心者。谓犯四禁。五无间罪。悉能令发菩提之心。唯除生盲一阐提辈。

复次。善男子。譬如良医。善解八术。为治众生一切病苦。种种方药随病与之。所谓吐下。涂身。灌鼻。若薰。若洗。若丸。若散一切诸药。而贫愚人不欲服之。良医愍念。即将是人还其舍宅。强与令服。以药力故。所患得除。女人产难。儿衣不出。若服此药。儿衣即出。亦令婴儿安乐无患。是大乘典大涅槃经亦复如是。所至之处若至舍宅。能除众生无量烦恼。犯四重禁。五无间罪未发心者。悉令发心。除一阐提。

迦叶菩萨白佛言。世尊。犯四重禁及五无间。名极重恶。譬如断截多罗树头更不复生。是等未发菩提之心。云何能与作菩提因。

佛言。善男子。是诸众生若于梦中。梦堕地狱受诸苦恼。即生悔心。哀哉。我等自招此罪。若我今得脱是罪者。必定当发菩提之心。我今所见最是极恶。从是觉已。即知正法。有大果报。如彼婴儿渐渐长大。常作是念。是医最良。善解方药。我本处胎。与我母药。母以药故。身得安隐。以是因缘。我命得全。奇哉。我母受大苦恼。满足十月。怀抱我身。既生之后。推干去湿。除去不净大小便利。乳哺长养。将护我身。以是义故。当报母恩。色养侍卫。随顺供养。犯四重禁及无间罪临命终时。念是大乘大涅槃经。虽堕地狱。畜生。饿鬼。天上。人中。如是经典亦为是人作菩提因。除一阐提。

复次。善男子。譬如良医及良医子。所知深奥出过诸医。善知除毒无上咒术。若恶毒蛇。若龙。若蝮。以诸咒术咒药令良。以此良药用涂革屣。以此革屣触诸毒虫。毒为之消。唯除一毒。名曰大龙。是大乘典大涅槃经亦复如是。若有众生犯四重禁。五无间罪。悉能消灭。令住菩提。如药革屣能消众毒。未发心者能令发心。安住无上菩提之道。是彼大乘大涅槃经威神药故。令诸众生生于安乐。唯除大龙一阐提辈。

复次。善男子。譬如有人。以杂毒药用涂大鼓。于众人中击令发声。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除一人。不横死者。是大乘典大涅槃经亦复如是。在在处处诸行众中有闻声者。所有贪欲。瞋恚。愚痴。悉皆灭尽。其中虽有无心思念。是大涅槃因缘力故。能灭烦恼而结自灭。犯四重禁及五无间闻是经已。亦作无上菩提因缘。渐断烦恼。除不横死一阐提辈。

复次。善男子。譬如闇夜。诸所营作一切皆息。若未讫者要待日明。学大乘者。虽修契经一切诸定。要待大乘大涅槃日。闻是如来微密之教。然后乃当造菩提业安住正法。犹如天雨。润益增长一切诸种成就果实。悉除饥馑多受丰乐。如来秘藏无量法雨亦复如是。悉能除灭八种热病。是经出世。如彼果实。多所利益安乐一切。能令众生见如来性。如法华中。八千声闻得受记莂成大果实。如秋收冬藏。更无所作。一阐提辈亦复如是。于诸善法无所营作。

复次。善男子。譬如良医。闻他人子非人所持。寻以妙药。并遣一使。敕语使言。卿持此药。速与彼人。彼人若遇诸恶鬼神。以药力故。悉当远去。卿若迟晚。吾当自往。终不令彼枉横死也。若彼病人得见使者及吾威德。诸苦当除。得安隐乐。是大乘典大涅槃经亦复如是。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷及诸外道有能受持如是经典。读诵通利。复为他人分别广说。若自书写。令他书写。斯等皆为菩提因缘。若犯四禁及五逆罪。若为邪鬼毒恶所持。闻是经典。所有诸恶悉皆消灭。如见良医。恶鬼远去。当知是人是真菩萨摩诃萨也。何以故。暂得闻是大涅槃故。亦以生念如来常故。暂得闻者尚得如是。何况书写受持读诵。除一阐提。其余皆是菩萨摩诃萨。

复次。善男子。譬如聋人。不闻音声。一阐提辈亦复如是。虽复欲听是妙经典而不得闻。所以者何。无因缘故。

复次。善男子。譬如良医。一切医方无不通达。兼复广知无量咒术。是医见王。作如是言。大王今者有必死病。其王答言。卿不见我腹内之事。云何而言有必死病。医即答言。若不见信。应服下药。既下之后。王自验之。王不肯服。尔时良医以咒术力令王隐处遍生疮疱。兼复㿃下。虫血杂出。王见是已生大怖懅。赞彼良医。善哉。善哉。卿先所白。吾不用之。今乃知卿于吾此身作大利益。恭敬是医犹如父母。是大乘典大涅槃经亦复如是。于诸众生有欲无欲。悉能令彼烦恼崩落。是诸众生乃至梦中梦见是经。恭敬供养。喻如大王恭敬良医。是大良医知必死者。终不治之。是大乘典大涅槃经亦复如是。终不能治一阐提辈。

复次。善男子。譬如良医。善知八种。悉能疗治一切诸病。唯不能治必死之人。诸佛菩萨亦复如是。悉能救疗一切有罪。唯不能治必死之人一阐提辈。

复次。善男子。譬如良医。善知八种微妙经术。复能博达过于八种。以己所知先教其子。若水。若陆。山谷。药草。悉令识知。如是渐渐教八事已。次复教余最上妙术。如来应供正遍知亦复如是。先教其子诸比丘等。方便除灭一切烦恼。修学净身不坚固想。谓水。陆。山谷。水者喻身受苦如水上泡。陆者喻身不坚如芭蕉树。其山谷者喻烦恼中修无我想。以是义故。身名无我。如来如是于诸弟子渐渐教学九部经法。令善通利。然后教学如来秘藏。为其子故说如来常。如来如是说大乘典大涅槃经。为诸众生已发心者及未发心作菩提因。除一阐提。

如是。善男子。是大乘典大涅槃经。无量无数不可思议。未曾有也。当知即是无上良医。最尊最胜。众经中王。

复次。善男子。譬如大船。从海此岸至于彼岸。复从彼岸还至此岸。如来正觉亦复如是。乘大涅槃大乘宝船。周旋往返济渡众生。在在处处有应度者。悉令得见如来之身。以是义故。如来名曰无上船师。譬如有船则有船师。以有船师则有众生渡于大海。如来常住化度众生亦复如是。

复次。善男子。譬如有人在大海中乘船欲渡。若得顺风。须臾之间则能得过无量由旬。若不得者。虽复久住经无量岁不离本处。有时船坏没水而死。众生如是。在彼愚痴生死大海乘诸行船。若得值遇大般涅槃猛利之风。则能疾到无上道岸。若不值遇。当久流转无量生死。或时破坏。堕于地狱。畜生。饿鬼。

复次。善男子。譬如有人。不遇风王。久住大海作是思惟。我等今者必在此死。如是念时。忽遇利风随顺渡海。复作是言。快哉。是风未曾有也。令我等辈安隐得过大海之难。众生如是久处愚痴生死大海困苦穷悴。未遇如是大涅槃风。则应生念。我等必定堕于地狱。畜生。饿鬼。是诸众生思惟是时。忽遇大乘大涅槃风。随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提。方知真实生奇特想。叹言。快哉。我从昔来。未曾见闻如是如来微密之藏。尔乃于是大涅槃经生清净信。

复次。善男子。如蛇脱皮。为死灭不。不也。世尊。善男子。如来亦尔。方便示现弃舍毒身。可言如来无常灭耶。不也。世尊。如来于此阎浮提中方便舍身。如彼毒蛇舍于故皮。是故如来名为常住。

复次。善男子。譬如金师得好真金。随意造作种种诸器。如来亦尔。于二十五有悉能示现种种色身。为化众生拔生死故。是故如来名无边身。虽复示现种种诸身。亦名常住。无有变易。

复次。善男子。如庵罗树及阎浮树。一年三变。有时生华光色敷荣。有时生叶滋茂蓊郁。有时凋落状似枯死。善男子。于意云何。是树实为枯死不耶。不也。世尊。

善男子。如来亦尔。于三界中示三种身。有时初生。有时长大。有时涅槃。而如来身实非无常。迦叶菩萨赞言。善哉。诚如圣教。如来常住无有变易。

善男子。如来密语。甚深难解。譬如大王告诸群臣。先陀婆来。先陀婆者。一名四实。一者。盐。二者。器。三者。水。四者。马。如是四物共同一名。有智之臣善知此名。若王洗时。索先陀婆。即便奉水。若王食时。索先陀婆。即便奉盐。若王食已。欲饮浆时。索先陀婆。即便奉器。若王游时。索先陀婆。即便奉马。如是智臣善解大王四种密语。是大乘经亦复如是有四无常。大乘智臣应当善知。若佛出世为众生说如来涅槃。智臣当知。此是如来为计常者说无常相。欲令比丘修无常想。或复说言正法当灭。智臣应知。此是如来为计乐者说于苦相。欲令比丘多修苦想。或复说言。我今病苦。众僧破坏。智臣当知。此是如来为计我者说无我相。欲令比丘修无我想。或复说言。所谓空者是正解脱。智臣当知。此是如来说正解脱无二十五有。欲令比丘修学空想。以是义故。是正解脱则名为空。亦名不动。谓不动者。是解脱中无有苦故。是故不动。是正解脱为无有相。谓无相者无有色声香味触等。故名无相。是正解脱常不变易。是解脱中无有无常。热恼变易。是故解脱名曰常住不变清凉。或复说言。一切众生有如来性。智臣当知。此是如来说于常法。欲令比丘修正常法。是诸比丘若能如是随顺学者。当知是人真我弟子。善知如来微密之藏。如彼大王智慧之臣善知王意。善男子。如是大王亦有如是密语之法。何况如来而当无耶。善男子。是故如来微密之教难可得知。唯有智者乃能解我甚深佛法。非是世间凡夫品类所能信也。

复次。善男子。如波罗奢树。迦尼迦树。阿叔迦树。值天亢旱。不生华实。及余水陆所生之物皆悉枯悴。无有润泽不能增长。一切诸药无复势力。善男子。是大乘典大涅槃经亦复如是。于我灭后。有诸众生不能恭敬。无有威德。何以故。是诸众生不知如来微密藏故。所以者何。以是众生薄福德故。

复次。善男子。如来正法将欲灭尽。尔时多有行恶比丘。不知如来微密之藏。懒隋懈怠。不能读诵宣扬分别如来正法。譬如痴贼。弃舍真宝。担负草木。不解如来微密藏故。于是经中懈怠不勤。哀哉大险。当来之世甚可怖畏。苦哉众生。不勤听受是大乘典大涅槃经。唯诸菩萨摩诃萨等。能于是经取真实义。不著文字。随顺不逆为众生说。

复次。善男子。如牧牛女。为欲卖乳。贪多利故。加二分水转卖与余牧牛女人。彼女得已。复加二分转复卖与近城女人。彼女得已。复加二分转复卖与城中女人。彼女得已。复加二分诣市卖之。时有一人为子纳妇。急须好乳以供宾客。至市欲买。是卖乳者多索价值。是人语言。此乳多水。实不值是。值我今日瞻待宾客。是故当取。取已还家。煮用作糜。无复乳味。虽无乳味。于苦味中犹胜千倍。何以故。乳之为味。诸味中最。善男子。我涅槃后。正法未灭余八十年。尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸恶比丘。抄略是经。分作多分。能灭正法色香美味。是诸恶人虽复诵读如是经典。灭除如来深密要义。安置世间庄严文饰无义之语。抄前著后。抄后著前。前后著中。中著前后。当知如是诸恶比丘是魔伴侣。受畜一切不净之物。而言如来悉听我畜。如牧牛女多加水乳。诸恶比丘亦复如是。杂以世语错定是经。令多众生不得正说。正写。正取。尊重赞叹。供养恭敬。是恶比丘为利养故。不能广宣流布是经。所可分流少不足言。如彼牧牛贫穷女人展转卖乳。乃至作糜而无乳味。是大乘典大涅槃经亦复如是。展转薄淡无有气味。虽无气味。犹胜余经越踰千倍。如彼乳味于诸苦味其胜千倍。何以故。是大乘典大涅槃经。于声闻经最为上首。喻如牛乳。味中最胜。以是义故。名大涅槃。

复次。善男子。若善男子。善女人等。无有不求男子身者。何以故。一切女人皆是众恶之所住处。复次。善男子。如蚊蚋水不能令此大地润洽。其女人者淫欲难满亦复如是。譬如大地一切作丸令如芥子。如是等男与一女人共为欲事犹不能足。假使男子数如恒沙。与一女人共为欲事亦复不足。善男子。譬如大海。一切天雨百川众流皆悉归注。而彼大海未曾满足。女人之法亦复如是。假使一切悉为男子。与一女人共为欲事而亦不足。复次。善男子。如阿叔迦树。波吒罗树。迦尼迦树。春华开敷。群蜂唼取色香细味不知厌足。女人欲男。亦复如是。不知厌足。善男子。以是义故。诸善男子。善女人等听是大乘大涅槃经。常应呵责女人之相。求于男子。何以故。是大乘典有丈夫相。所谓佛性。若人不知是佛性者则无男相。所以者何。不能自知有佛性故。若有不能知佛性者。我说是等名为女人。若能自知有佛性者。我说是人为大丈夫。若有女人能知自身定有佛性。当知是等即为男子。善男子。是大乘典大涅槃经。无量无边不可思议功德之聚。何以故。以说如来秘密藏故。是故善男子。善女人。若欲速知如来密藏。应当方便勤修此经。

迦叶菩萨白佛言。世尊。如是。如是。如佛所说。我今已有丈夫之相。得入如来微密藏故。如来今日始觉悟我。因是即得决定通达。佛言。善哉。善哉。善男子。汝今随顺世间之法而作是说。

迦叶复言。我不随顺世间法也。佛赞迦叶。善哉。善哉。汝今所知无上法味。甚深难知而能得知。如蜂采味。汝亦如是。复次。善男子。如蚊子泽不能令此大地沾洽。当来之世是经流布亦复如是。如彼蚊泽。正法欲灭。是经先当没于此地。当知即是正法衰相。

复次。善男子。譬如过夏。初月名秋。秋雨连注。此大乘典大涅槃经亦复如是。为彼南方诸菩萨故。当广流布降注法雨弥满其处。正法欲灭。当至罽宾。具足无缺潜没地中。或有信者。或不信者。如是大乘方等经典甘露法味悉没于地。是经没已。一切诸余大乘经典皆悉灭没。若得是经具足无缺。人中象王诸菩萨等当知。如来无上正法将灭不久。

尔时。文殊师利白佛言。世尊。今此纯陀犹有疑心。唯愿如来重为分别。令得除断。佛言。善男子。云何疑心。汝当说之。当为除断。

文殊师利言。纯陀心疑如来常住。以得知见佛性力故。若见佛性而为常者。本未见时应是无常。若本无常。后亦应尔。何以故。如世间物。本无今有。已有还无。如是等物悉是无常。以是义故。诸佛。菩萨。声闻。缘觉无有差别。尔时。世尊即说偈言。

本有今无。本无今有。

三世有法。无有是处。

善男子。以是义故。诸佛。菩萨。声闻。缘觉。亦有差别。亦无差别。

文殊师利赞言。善哉。诚如圣教。我今始解诸佛。菩萨。声闻。缘觉。亦有差别。亦无差别。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说。诸佛。菩萨。声闻。缘觉性无差别。唯愿如来分别广说。利益安乐一切众生。

佛言。善男子。谛听。谛听。当为汝说。善男子。譬如长者。多畜乳牛有种种色。常令一人守护将养。是人有时为祠祀故。尽撀诸牛著一器中。见诸牛乳同一白色。寻便惊怪。牛色各异。其乳云何皆同一色。是人思惟。如此一切。皆是众生业报因缘令乳色一。善男子。声闻。缘觉。菩萨亦尔。同一佛性犹如彼乳。所以者何。同尽漏故。而诸众生言佛。菩萨。声闻。缘觉而有差别。有诸声闻凡夫之人。疑于三乘云何无别。是诸众生久后自解一切三乘同一佛性。犹如彼人解悟乳相由业因缘。

复次。善男子。譬如金矿。淘炼滓秽。然后销融成金之后价值无量。善男子。声闻。缘觉。菩萨亦尔。皆得成就同一佛性。何以故。除烦恼故。如彼金矿除诸滓秽。以是义故。一切众生同一佛性无有差别。以其先闻如来密藏。后成佛时自然得知。如彼长者知乳一相。何以故。以断无量亿烦恼故。

迦叶菩萨白佛言。世尊。若一切众生有佛性者。佛与众生有何差别。如是说者多有过咎。若诸众生皆有佛性。何因缘故。舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人于中涅槃而般涅槃。菩萨之人于大涅槃而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不同如来涅槃而般涅槃。

善男子。诸佛世尊所得涅槃。非诸声闻。缘觉所得。以是义故。大般涅槃名为善有。世若无佛。非无二乘得二涅槃。

迦叶复言。是义云何。佛言。无量无边阿僧祇劫。乃有一佛出现于世开示三乘。善男子。如汝所言。菩萨。二乘无差别者。我先于此如来密藏大涅槃中已说其义。诸阿罗汉无有善有。何以故。诸阿罗汉悉当得是大涅槃故。以是义故。大般涅槃有毕竟乐。是故名为大般涅槃。

迦叶言。如佛说者。我今始知差别之义。无差别义。何以故。一切菩萨。声闻。缘觉未来之世皆当归于大般涅槃。譬如众流归于大海。是故声闻。缘觉之人悉名为常。非是无常。以是义故。亦有差别。亦无差别。

迦叶言。云何性差别。佛言。善男子。声闻如乳。缘觉如酪。菩萨之人如生熟酥。诸佛世尊犹如醍醐。以是义故。大涅槃中说四种性而有差别。

迦叶复言。一切众生性相云何。佛言。善男子。如牛新生。乳血未别。凡夫之性杂诸烦恼亦复如是。

迦叶复言。拘尸那城有旃陀罗。名曰欢喜。佛记是人。由一发心。当于此界千佛数中速成无上正真之道。以何等故。如来不记尊者舍利弗。目揵连等速成佛道。

佛言。善男子。或有声闻。缘觉。菩萨作誓愿言。我当久久护持正法。然后乃成无上佛道。以发速愿故与速记。

复次。善男子。譬如商人有无价宝。诣市卖之。愚人见已不识轻笑。宝主唱言。我此宝珠价值无数。闻已复笑。各各相谓。此非真宝。是玻瓈珠。善男子。声闻。缘觉亦复如是。若闻速记则便懈怠轻笑薄贱。如彼愚人不识真宝。于未来世有诸比丘。不能精勤修习善法。贫穷困苦饥饿所逼。因是出家长养其身。心志轻躁。邪命谄曲。若闻如来授诸声闻速疾记者。便当大笑轻慢毁呰。当知是等即是破戒。自言已得过人之法。以是义故。随发速愿故与速记。护正法者为授远记。