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乾隆　大藏经　大乘　般若部　　第　0003部

姚秦　三藏法师　鸠摩罗什　共僧叡译

净佛国品第八十二 
尔时。须菩提作是念。何等是菩萨摩诃萨道。菩萨住是道能作如是大誓庄严。 

佛知须菩提心所念。告须菩提。六波罗蜜是菩萨摩诃萨道。三十七助道法是菩萨摩诃萨道。十八空是菩萨摩诃萨道。八背舍。九次第定是菩萨摩诃萨道。佛十力乃至十八不共法是菩萨摩诃萨道。一切法亦是菩萨摩诃萨道。须菩提。于汝意云何。颇有法菩萨所不学能得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。无有法菩萨所不应学者。何以故。若菩萨不学一切法。不能得一切种智。 

须菩提白佛言。世尊。若一切法空。云何言菩萨学一切法。将无世尊无戏论中作戏论耶。所谓是此。是彼。是世间法。是出世间法。是有漏。是无漏。是有为。是无为。是凡夫人法。是阿罗汉法。是辟支佛法。是佛法。 

佛告须菩提。如是。如是。一切法实空。须菩提。若一切法不空者。菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。今一切法实空故。菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如汝所言。若一切法空。将无佛于无戏论中作戏论。分别此彼是世间法。是出世间法乃至是佛法。须菩提。若世间众生知一切法空。菩萨摩诃萨不学一切法得一切种智。须菩提。今众生实不知一切法空。以是故。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已分别诸法为众生说。 

须菩提。于是菩萨道从初已来应如是思惟。一切诸法中定性不可得。但从和合因缘起法故有名字诸法。我当思惟诸法实性无所著。若六波罗蜜性。若三十七助道法。若须陀洹果乃至阿罗汉果。若辟支佛道。若阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法。一切法性空。空不著空。空亦不可得。何况空中有著。须菩提。菩萨摩诃萨如是思惟。不著一切法而学一切法。住是学中观众生心行。是众生心在何处行。知众生虚妄不实中行。是时菩萨作是念。是众生著不实虚妄法易度耳。是时菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。以方便力故如是教化众生言。汝诸众生当行布施可得饶财。亦莫恃布施果而自贡高。何以故。是中无坚实法。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧亦如是。诸众生行是法。可得须陀洹果乃至阿罗汉果。辟支佛道。佛道。莫念有是法。如是教化是名行菩萨道。于诸法无所著故。是中无有坚实故。若如是教化是名行菩萨道。于诸法无所著故。何以故。一切法无著相。以性无故。性空故。 

须菩提。是菩萨摩诃萨如是行菩萨道时无所住。是菩萨用不住法故。行檀那波罗蜜亦不住是中。行尸罗波罗蜜亦不住是中。行羼提波罗蜜亦不住是中。行毗梨耶波罗蜜亦不住是中。行禅那波罗蜜亦不住是中。行般若波罗蜜亦不住是中。行初禅亦不住是中。何以故。是初禅。初禅相空。行禅者亦空。所用法亦空。第二。第三。第四禅亦如是。慈悲喜舍。四无色定。八背舍。九次第定亦如是。得须陀洹果亦不住是中。得斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果亦不住是中。得辟支佛道亦不住是中。 

须菩提白佛言。世尊。何因缘故不住是中。佛言。二因缘故不住是中。何等二。一者。诸道果性空无住处。亦无所用法。亦无住者。二者。不以少事为足。作是念。我不应不得须陀洹果。我必应当得须陀洹果。我但不应是中住。乃至辟支佛道我不应不得。我必应当得辟支佛道。但不应是中住。乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何以故。我从初发意已来更无余心。一心向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨一心向阿耨多罗三藐三菩提中远离余心。所作身口意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨住是一心能生菩提道。 

须菩提白佛言。世尊。若一切诸法不生。云何菩萨摩诃萨能生菩提道。佛告须菩提。如是。如是。一切法无生。云何无生。无所作。无所起者。一切法不生。 

须菩提白佛言。世尊。有佛无佛。诸法法相不常住耶。佛言。如是。如是。有佛无佛。是诸法法相常住。以众生不知是法住法相。为是故菩萨摩诃萨为众生故生菩提道。用是道拔出众生生死。 

须菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛言。不也。世尊。用不生道得菩提。佛言。不也。世尊。用不生非不生得菩提。佛言。不也。 
须菩提言。世尊。云何当得菩提。佛言。非用道得菩提。亦不用非道得菩提。须菩提。菩提即是道。道即是菩提。 
须菩提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提。若尔者。今菩萨未作佛时应当得阿耨多罗三藐三菩提。云何说诸佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀有三十二相。八十种随形好。十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。大慈大悲。佛告须菩提。于汝意云何。佛得菩提不。不也。世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩提即是佛。 

如须菩提所问。菩萨时亦应得菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨具足六波罗蜜。具足三十七助道法。具足佛十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。具足住如金刚三昧。用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。是时名为佛。一切法中得自在。 

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨净佛国土。佛言。有菩萨从初发意已来。自除身粗业。除口粗业。除意粗业。亦净他人身。口。意粗业。 
世尊。何等是菩萨摩诃萨身粗业。口粗业。意粗业。佛告须菩提。不善业若杀生乃至邪见。是名菩萨摩诃萨身。口。意粗业。 
复次。须菩提。悭贪心。破戒心。瞋心。懈怠心。乱心。愚痴心。是名菩萨意粗业。复次。戒不净。是名菩萨身。口粗业。 
复次。须菩提。若菩萨远离四念处行。是名菩萨粗业。远离四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八圣道分。空三昧。无相无作三昧。亦名菩萨粗业。 
复次。须菩提。菩萨摩诃萨贪须陀洹果。乃至贪阿罗汉果证。辟支佛道。是名菩萨摩诃萨粗业。 

复次。须菩提。菩萨色相。受想行识相。眼相耳鼻舌身意相。色声香味触法相。男相。女相。欲界相。色界相。无色界相。善法相。不善法相。有为法相。无为法相。是名菩萨粗业。 

菩萨摩诃萨皆远离如是粗业相。自布施亦教他人布施。须食与食。须衣与衣。乃至种种资生所须尽给与之。亦教他人种种布施。持是福德与一切众生共之回向净佛国土故。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧亦如是。是菩萨摩诃萨或以三千大千国土满中珍宝施与三尊。作是愿言。我以善根因缘故。令我国土皆以七宝成。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨以天伎乐。乐佛及塔。作是愿言。以是善根因缘。令我国土中常闻天乐。

复次。须菩提。菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香。供养诸佛及诸佛塔。作是愿言。以是善根因缘故。令我国土中常有天香。 
复次。须菩提。菩萨摩诃萨以百味食。施佛及僧。作是愿言。以是善根因缘故。令我国土中众生皆得百味食。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨以天香细滑。施佛及僧。作是愿言。以是善根因缘故。令我国土中一切众生受天香细滑。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨以随意五欲。施佛及僧并一切众生。作是愿言。以是善根因缘故。令我国土中弟子及一切众生皆得随意五欲。是菩萨以随意五欲。共一切众生回向净佛国土。作是愿言。我得佛时。是国土中如天五欲应心而至。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。作是愿言。我当自入初禅。亦教一切众生入初禅。第二第三第四禅。慈悲喜舍心。乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提时。令一切众生不远离四禅。乃至不远离三十七助道法。 

如是。须菩提。菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道满足诸愿。是菩萨自成就一切善法。亦成就一切众生善法。是菩萨受身端正。所化众生亦得端正。所以者何。福德因缘厚故。须菩提。菩萨摩诃萨应如是净佛国土。是国土中乃至无三恶道之名。亦无邪见。三毒。二乘声闻辟支佛之名。耳不闻有无常苦空之声。亦无我所有。乃至无诸结使烦恼之名。亦无分别诸果之名。风吹七宝之树随所应度而出音声。所谓空。无相。无作。如诸法实相之音。有佛无佛一切法。一切法相空。空中无有相。无相中则无作出。如是法音。若昼。若夜。若坐。若卧。若立。若行常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。十方国土中诸佛赞叹众生闻是佛名。必至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时说法。众生闻者。无有不信而生疑言是法。是非法。何以故。诸法实相中皆是法。无有非法。诸有薄福之人于诸佛及弟子中。不种善根。不随善知识。没在我见中。乃至没在一切种种见中。堕在边见若断若常。如是人以邪见故。非佛言佛。佛言非佛。如是人非法言法。法言非法。如是人破法故。身坏命终堕恶道地狱中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时。见此众生往来五道。令离邪聚立正定聚中。更不堕恶道。如是。须菩提。菩萨摩诃萨净佛国土中众生无杂秽心。若世间法。若出世间法。若有漏。若无漏。若有为。若无为。乃至是国土中众生必至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是为菩萨摩诃萨净佛国土。 

毕定品第八十三 

须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨为毕定。为不毕定。佛告须菩提。菩萨摩诃萨毕定。非不毕定。世尊。何处毕定。为声闻道中。为辟支佛道中。为佛道中。佛言。菩萨摩诃萨非声闻。辟支佛道中毕定。是佛道中毕定。 
须菩提白佛言。世尊。为初发意菩萨毕定。为最后身菩萨毕定。佛言。初发意菩萨亦毕定。阿毗跋致菩萨亦毕定。后身菩萨亦毕定。 
世尊。毕定菩萨堕恶道中生不。不也。须菩提。于汝意云何。若八人。若须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛生恶道中不。不也。世尊。 
如是。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来布施。持戒。忍辱。精进。行禅定。修智慧。断一切不善业。若堕恶道。若生长寿天。若不得修善法处。若生边国。若生恶邪见家。无作见家。是中无佛名。无法名。无僧名。无有是处。须菩提。初发意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。以深心行十不善道。无有是处。 

世尊。若菩萨摩诃萨有如是善根功德成就。如佛自说本生受不善果报。是时善根为何所在。佛告须菩提。菩萨摩诃萨为利益众生故随而受身。以是身利益众生。须菩提。菩萨摩诃萨作畜生时有是方便力。若怨贼欲来杀害。以无上忍辱。无上慈悲心。舍身不恼怨贼。汝诸声闻。辟支佛有是力不。须菩提言。无也。以是故。须菩提。当知菩萨摩诃萨欲具足大慈心。为怜愍利益众生故受畜生身。 

须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨住何等善根中受如是诸身。佛告须菩提。菩萨摩诃萨从初发意乃至道场。于其中间无有善根不具足者。具足已当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。菩萨摩诃萨从初发意。应当学具足一切善根。学善根已当得一切种智。当断一切烦恼习。 

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨成就如是白净无漏法而生恶道畜生中。佛告须菩提。于汝意云何。佛成就白净无漏法不。须菩提言。佛一切白净无漏法成就。须菩提。若佛自化作畜生身。作佛事度众生。实是畜生不。须菩提言。不也。佛言。菩萨摩诃萨亦如是。成就白净无漏法。为度众生故受畜生身。用是身教化众生。 
佛告须菩提。如阿罗汉作变化身。能使众生欢喜不。须菩提言。能。佛言。如是。如是。须菩提。菩萨摩诃萨用是白净无漏法。随应度众生而受身。以是身利益众生亦不受苦痛。须菩提。于汝意云何。幻师幻作种种形。若象马牛羊男女。如是等以示众人。须菩提。是象马牛羊男女等有实不。须菩提言。不实也。世尊。佛言。如是。须菩提。菩萨摩诃萨白净无漏法成就。现作种种身以示众生故。以是身饶益一切亦不受众苦。 

须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨大方便力。得圣无漏智慧而随所应度众生身。而作种种形以度众生。世尊。菩萨摩诃萨住何等白净法。能作如是方便而不受染污。 

佛言。菩萨用般若波罗蜜作如是方便力。于十方如恒河沙等国土中。饶益众生亦不贪著是身。何以故。著者。著法。著处。是三法皆不可得自性空故。空不著空。空中无著者。亦无著处。何以故。空中空相不可得故。须菩提。是名不可得空。菩萨住是中能得阿耨多罗三藐三菩提。 

世尊。菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提。不住余法中耶。须菩提。颇有法不入般若波罗蜜者不。世尊。若般若波罗蜜自性空。云何一切法皆入般若波罗蜜中。世尊。空中无有法若入。若不入。须菩提。一切法。一切法相空不。世尊。空。须菩提。若一切法。一切法相空。云何言一切法不入空中。 
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住一切法空中能起神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中。到十方如恒河沙等国土。供养现在诸佛。闻诸佛说法。于诸佛所种善根。 
佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。观是十方如恒河沙等国土皆空。是国土中诸佛亦性空。但假名字故诸佛现身。所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者。空为有偏。以空不偏故。一切法。一切法相空。以是故。一切法。一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。用方便力生神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中。起天眼。天耳。如意足。知他心。宿命智知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜不能转饶益众生。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故。用是天眼自见诸善法。亦教人令得诸善法。于善法亦不著。诸善法自性空故。空无所著。若著则受味。是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时能生如是天眼。用是天眼观一切法空。见是法空不取相。不作业。亦为人说是法。亦不得众生相。不得众生名。是菩萨摩诃萨用无所得法故。起神通波罗蜜。用是神通波罗蜜。神通所应作者能作。是菩萨用天眼过于人眼见十方国土。见已飞到十方饶益众生。或以布施。或以持戒。或以忍辱。或以精进。或以禅定。或以智慧饶益众生。或以三十七助道法。或以诸禅解脱三昧。或以声闻法。或以辟支佛法。或以菩萨法。或以佛法饶益众生。为悭者如是说法。诸众生当行布施。贫穷是苦恼法。贫穷之人自不能益。何能益他。以是故。汝等当勤布施。自身得乐亦能令他得乐。莫以贫穷故。共相食啖。不得离三恶道。为破戒者说法。诸众生破戒法大苦恼。破戒之人自不能益。何能益他。破戒法受苦果报。若在地狱。若在饿鬼。若在畜生。汝等堕三恶道中。自不能救。何能救人。以是故。汝等不应堕破戒心死时有悔。若有共相瞋诤者如是说法。诸众生莫共相瞋。瞋乱人心不顺善法。汝等今共相瞋乱心。或堕地狱。若饿鬼畜生中。以是故。汝等不应生一念瞋恚心。何况多。为懈怠众生说法令得精进。散乱众生令得禅定。愚痴众生令得智慧亦如是。行淫欲者令观不净。瞋恚令观慈心。愚痴众生令观十二因缘。行非道众生令入正道。所谓声闻道。辟支佛道。佛道。为是众生如是说法。如汝等所著是法性空。性空法中不可得著。不著相是空相。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住神通波罗蜜中。为众生作利益。 

须菩提。菩萨若远离神通。不能随众生意善说法。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。须菩提。譬如鸟无翅不能高翔。菩萨无神通不能随意教化众生。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通。起诸神通已若欲饶益众生随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土。及见是国土中众生。见已。以神通力往到其所。知众生心随其所应而为说法。或说布施。或说持戒。或说禅定。乃至说涅槃法。是菩萨用天耳闻二种音声。若人。若非人。用天耳闻十方诸佛所说法皆能受持。如所闻法为众生说。或说布施乃至说涅槃。是菩萨净他心智。用他心智知众生心。随其所应而为说法。或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿命智忆念种种本生处。亦自忆亦忆他人。用是宿命智念过去在在处处诸佛名字及弟子众。有众生信乐宿命者。为现宿命事而为说法。或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土。供养诸佛从诸佛种善根还来本国。是菩萨漏尽神通智证。用是漏尽神通智证故。为众生随应说法。或说布施乃至或说涅槃。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是起诸神通。菩萨用修是神通故。随意受身苦乐不染。譬如佛所化人。作一切事苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是游戏神通。能净佛国土成就众生。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨。不净佛国土。不成就众生。不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。因缘不具足故不能得阿耨多罗三藐三菩提。 

须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨因缘具足已。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。 

须菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨从初发意已来。檀那波罗蜜是善法因缘。是中无分别是布施者。是受者。性空故。用是檀那波罗蜜能自利益。亦能利益众生。从生死拔出令得涅槃。是诸善法皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道过去。未来。现在诸菩萨摩诃萨得度生死。已度。今度。当度。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。四禅。四无量心。四无色定。四念处乃至八圣道分。十八空。八背舍。九次第定。陀罗尼门。佛十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。如是等功德。皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提。是名善法。菩萨摩诃萨。具足是善法已当得一切种智。得一切种智已当转法轮。转法轮已当度众生。

四谛品第八十四 
须菩提白佛言。世尊。若是诸法是菩萨法。何等是佛法。佛告须菩提。如汝所问是诸法是菩萨法。何等是佛法者。须菩提。菩萨法亦是佛法。若知一切种。是得一切种智。断一切烦恼习。菩萨当得是法。佛以一念相应慧知一切法已。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是为菩萨。佛之差别。譬如向道与得果异。是二人俱为圣人。而有得。向之异。如是。须菩提。若菩萨摩诃萨无碍道中行。是名菩萨摩诃萨。解脱道中无一切暗蔽。是名为佛。 
须菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中云何有差别之异。是地狱。是饿鬼。是畜生。是天。是人。是性地人。是八人地人。是须陀洹人。是斯陀含。阿那含。阿罗汉人。是辟支佛。是菩萨。是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。世尊。如诸人不可得。业因缘亦不可得。果报亦不可得。 

佛言。如是。如是。如汝所言。自相空法中。无众生。无业因缘。无果报。须菩提。众生不知是诸法自相空。是众生作业因缘。若罪。若福。若无动。罪业因缘故堕三恶道中。福业因缘故在人天中生。无动业因缘故色。无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜乃至十八不共法时。尽受行是助道法。如金刚三昧得阿耨多罗三藐三菩提已饶益众生。是利常不失故不堕六道生死中。 

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提已。得六道生死不。佛言。不得也。须菩提言。世尊。得业。若黑。若白。若黑白。若不黑不白不。佛言。不也。 
世尊。若不得。云何说是地狱。饿鬼。畜生。人。天。须陀洹乃至阿罗汉。辟支佛。菩萨。诸佛。 
须菩提。若众生知诸法自相空。菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提。亦不拔众生于三恶趣乃至往来六道生死中。须菩提。以众生实不知诸法自性空故。不得脱六道生死。是菩萨从诸佛所闻诸法自相空。发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。诸法不尔如凡人所著。是众生于无所有法中。颠倒妄想分别得法。无众生。有众生想。无色。有色想。无受。想。行。识。有受。想。行。识想。乃至一切有为法无所有。用颠倒妄想心作身口意业因缘。往来六道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。一切善法内般若波罗蜜中行菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。为众生说四圣谛。苦。苦集。苦灭。苦灭道。开示分别一切助道善法皆入四圣谛中。用是助道善法故分别有三宝。何等三。佛宝。法宝。僧宝。不信拒逆是三宝故。不得离六道生死。 

须菩提白佛言。世尊。用苦圣谛得度。用苦智得度。用集圣谛得度。用集智得度。用灭圣谛得度。用灭智得度。用道圣谛得度。用道智得度。 

佛告须菩提。非苦圣谛得度。亦非苦智得度。乃至非道圣谛得度。亦非道智得度。须菩提。是四圣谛平等故。我说即是涅槃。不以苦圣谛。不以集灭道圣谛。亦不以苦智。不以集灭道智得涅槃。 
须菩提白佛言。世尊。何等是四圣谛平等相。须菩提。若无苦。无苦智。无集。无集智。无灭。无灭智。无道。无道智。是名四圣谛平等相。复次。须菩提。是四圣谛如。不异法相。法性。法住。法位。实际。有佛无佛。法相常住。为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。为通达实谛故行般若波罗蜜。 

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为通达实谛故。行般若波罗蜜如。通达实谛故。不堕声闻。辟支佛地。直入菩萨位中。 

佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如实见诸法。见已得无所有法。得无所有法已见一切法空。四圣谛所摄。四圣谛所不摄法皆空。若如是观。是时便入菩萨位中。是为菩萨住性地中不从顶堕。用是顶堕故堕声闻。辟支佛地。是菩萨住性地中。能生四禅。四无量心。四无色定。是菩萨住是初定地中分别一切诸法。通达四圣谛。知苦不生缘苦心。乃至知道不生缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心观诸法如实相。 

世尊。云何观诸法如实相。佛言。观诸法空。世尊。何等空观。佛言。自相空。是菩萨用如是智慧观一切法空。无法性可见。住是法性中得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。无性相是阿耨多罗三藐三菩提。非诸佛所作。非辟支佛所作。亦非阿罗汉所作。亦非向道人所作。亦非得果人所作。亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相。以是事故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故为众生说法。 

七喻品第八十五 

须菩提白佛言。世尊。若诸法性无所有。非佛所作。非辟支佛所作。非阿罗汉所作。非阿那含所作。非斯陀含。须陀洹所作。非向道人。非得果人。非菩萨所作。云何分别有诸法异。是地狱。是畜生。是饿鬼。是人。是天乃至非有想非无想天。用是业因缘故知有生地狱者。是业因缘故知有生畜生。饿鬼者。是业因缘故知有生人中。生四天王天乃至生非有想非无想天者。是业因缘故知有得须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛者。是业因缘故知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘故知是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。 

世尊。无性法中无有业用。作业因缘故。若堕地狱。饿鬼。畜生。若人。若天乃至生非有想非无想天。以是业因缘故。得须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛。菩萨摩诃萨行菩萨道当得一切种智。得一切种智故能拔出众生于生死中。 
佛告须菩提。如是。如是。无性法中。无业。无果报。须菩提。凡夫人不入圣法。不知诸法无性相。颠倒愚痴故起种种业因缘。是诸众生随业得身。若地狱身。若畜生身。若饿鬼身。若人身。若天身。四天王天身乃至非有想非无想天身。是无性法。无业。无果报。无性常是无性。如须菩提所言。若一切法无性。云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智。须菩提。于汝意云何。道是无性不。须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不。 
须菩提言。世尊。道无性。须陀洹果亦无性。乃至诸佛一切种智亦无性。 
须菩提。无性法能得无性法不。不也。世尊。佛告须菩提。有性法能得有性法不。不也。世尊。 
须菩提。无性法及道是一切法皆不合不散。无色。无形。无对。一相。所谓无相。须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力见众生以颠倒故著五阴。无常中常相。苦中乐相。不净中净相。无我中我相。著无所有处。是菩萨以方便力故。于无所有中拔出众生。 

须菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。颇有实不。异不。著故起业。业因缘故五道生死中不得脱。佛告须菩提。凡夫人所著起业处。无如毛发许实事。但颠倒故。须菩提。今为汝说譬喻。智者以譬喻得解。 
须菩提。于汝意云何。如梦中所见人受五欲乐。有实住处不。须菩提白佛言。世尊。梦尚虚妄不可得。何况住梦中受五欲乐。于汝意云何。诸法若有漏。若无漏。若有为。若无为。颇有不如梦者不。世尊。诸法若有漏。若无漏。若有为。若无为。无不如梦者。佛告须菩提。于汝意云何。梦中有五道生死往来不。世尊。无也。于汝意云何。梦中有修道。用是修道若著垢。若得净不。不也。世尊。何以故。是梦法无有实事。不可说垢净。 
于汝意云何。镜中像有实事不。能起业因缘。用是业因缘。堕地狱。饿鬼。畜生中。若人。若天。四天王天处乃至非有想非无想天处不。须菩提言。不也。世尊。是像无有实事。但诳小儿。是事云何当有业因缘。用是业因缘当堕地狱乃至非有想非无想处。于汝意云何。是镜中像有修道用。是修道若著垢。若得净不。须菩提言。不也。世尊。何以故。是像空无实事。不可说垢净。 
于汝意云何。如深涧中有响。是响有业因缘。用是业因缘。若堕地狱乃至若生非有想非无想处不。须菩提言。不也。世尊。是事空无有实音声。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是响颇有修道。用是修道若著垢。若得净不。不也。世尊。是事无实。不可说是垢。是净。 
于汝意云何。如焰非水。水相。非河。河相。是焰颇有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不。不也。世尊。焰中水毕竟不可得。但诳无智人眼。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是焰有修道。用是修道若著垢。若得净不。不也。世尊。是焰无有实事。不可说垢净。 
于汝意云何。乾闼婆城如日出时见乾闼婆城。无智人无城有城想。无庐观有庐观想。无园有园想。是乾闼婆城颇有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不。不也。世尊。是乾闼婆城毕竟不可得。但诳愚夫眼。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是乾闼婆城有修道。用是修道若著垢。若得净不。不也。世尊。是乾闼婆城无有实事。不可说垢净。 
须菩提。于汝意云何。幻师幻作种种物。若象。若马。若牛。若羊。若男。若女。于汝意云何。是幻有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不。不也。世尊。是幻法空无实事。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是幻有修道。用是修道若著垢。若得净不。不也。世尊。是法无有实事。不可说垢净。 

须菩提。于汝意云何。如佛所化人。是化人有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不。不也。世尊。是化人无有实事。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是化人有修道。用是修道若著垢。若得净不。不也。世尊。是事无有实。不可说垢净。 

佛告须菩提。于汝意云何。于是空相中。有垢者。有净者不。不也。世尊。是中无所有。无有著垢者。无有得净者。 

须菩提。如无有著垢者。无有得净者。以是因缘故亦无垢净。何以故。住我。我所众生有垢有净。实见者不垢不净。如实见者不垢不净。如是亦无垢净。 

平等品第八十六 
须菩提白佛言。世尊。见实者不垢不净。见不实者亦不垢不净。何以故。一切法性无所有故。世尊。无所有中无垢无净。所有中亦无垢无净。世尊。无所有中。有所有中亦无垢无净。世尊。云何如实语者不垢不净。不实语者亦不垢不净。 

佛告须菩提。是诸法平等相。我说是净。须菩提。何等是诸法平等。所谓如。不异不诳法相。法性。法住。法位。实际。有佛无佛法性常住。是名净。世谛故说非最第一义。最第一义过一切语言论议音声。 

须菩提白佛言。世尊。若一切法空不可说。如梦。如响。如焰。如影。如幻。如化。云何菩萨摩诃萨用是如梦。如响。如焰。如幻。如影。如化法。无有根本定实。云何能发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿。我当具足檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。我当具足神通波罗蜜。具足智波罗蜜。具足四禅。四无量心。四无色定。四念处。乃至具足八圣道分。我当具足三解脱门。八解脱。九次第定。我当具足佛十力。乃至具足十八不共法。我当具足三十二相。八十随形好。我当具足诸陀罗尼门。诸三昧门。我当放大光明遍照十方。知诸众生心如应说法。 
佛告须菩提。于汝意云何。汝所说诸法。如梦。如响。如焰。如影。如幻。如化不。须菩提言。尔。世尊。世尊。若一切法如梦乃至如化。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。世尊。是梦乃至如化虚妄不实。世尊。不应用不实虚妄法能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。 

佛告须菩提。如是。如是。不实虚妄法不能具足檀波罗蜜乃至十八不共法。行是不实虚妄法不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是一切法皆是忆想思惟作法。用是思惟忆想作法。不能得一切种智。须菩提。是一切法能助道法。不能益果。所谓是诸法无生无出无相。菩萨从初发意已来所作善业。若檀波罗蜜乃至一切种智。何以故。知诸法皆如梦乃至如化。如是等法不具足檀波罗蜜乃至一切种智。不能得成就众生净佛国土得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业。檀波罗蜜乃至一切种智如梦乃至如化。亦知一切众生如梦中行。乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法。用是不取故得一切种智。知是诸法如梦无所取。乃至诸法如化无所取。何以故。般若波罗蜜是不可取相。禅波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已。发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法不可取相。无根本定实。如梦乃至如化。用不可取相法。不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相。是菩萨摩诃萨为是众生故。求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来。所有布施为一切众生故。乃至有所修智慧皆为一切众生不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故。求阿耨多罗三藐三菩提。但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时。见众生无众生。但众生相中住。乃至无知者。无见者。知见相中住。令众生远离颠倒。远离已置甘露性中。住是中无有妄想。所谓众生相乃至知者见者相。是时。菩萨动心。念心。戏论心皆舍。常行不动心。不念心。不戏论心。须菩提。以是方便力故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时自无所著。亦教一切众生令得无所著。世谛故非第一义。 

须菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多罗三藐三菩提时得诸佛法。以世谛故得。以第一义中得。 
佛言。以世谛故说佛得是法。是法中无有法可得。是人得是法。何以故。是人得是法。是为大有所得。用二法无道无果。 
须菩提白佛言。世尊。若行二法无道无果。行不二法有道有果不。佛言。行二法无道无果。行不二法亦无道无果。若无二法。无不二法。即是道。即是果。何以故。用如是法得道。得果。用如是法不得道。不得果。是为戏论。诸平等法中无有戏论。无有戏论是诸法平等。 

须菩提白佛言。世尊。诸法无所有性。是中何等是平等。佛言。若无有法。无有无法。亦不说诸法平等相。除平等更无余法。离一切法平等相。平等相者。若凡夫。若圣人不能行。不能到。 
须菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行。亦不能到。佛言。是诸法平等。一切圣人皆不能行亦不能到。所谓诸须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛。诸菩萨摩诃萨及诸佛。 

须菩提白佛言。世尊。佛者。一切诸法中行力自在。云何说佛亦不能行亦不能到。佛告须菩提。若诸法平等与佛有异。应当如是问。须菩提。今诸凡夫人平等。诸须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛。诸菩萨摩诃萨。诸佛及圣法皆平等是一。平等无二。所谓是凡夫人。是须陀洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。 

须菩提白佛言。世尊。若诸法平等中。皆不可得是凡夫人乃至是佛。世尊。凡夫人。须陀洹乃至佛为无有分别。佛告须菩提。如是。如是。诸法平等中。无有分别是凡夫人。是须陀洹乃至是佛。 

世尊。若无分别诸凡夫人。须陀洹乃至佛。云何分别有三宝现于世间。佛宝。法宝。僧宝。佛言。于汝意云何。佛宝。法宝。僧宝与诸法等异不。 
须菩提白佛言。如我从佛所闻义。佛宝。法宝。僧宝与诸法等无异。世尊。是佛宝。法宝。僧宝即是平等。是法皆不合不散。无色。无形。无对。一相。所谓无相。佛有是力。能分别无相诸法处所。是凡夫人。是须陀洹。是斯陀含。是阿那含。是阿罗汉。是辟支佛。是菩萨摩诃萨。是诸佛。 

佛告须菩提。如是。如是。若诸佛得阿耨多罗三藐三菩提分别诸法。是地狱。是饿鬼。是畜生。是人。是天。是四天王天乃至是他化自在天。是梵天。乃至是非有想非无想天处。是四念处乃至八圣道分。内空乃至无法有法空。是佛十力乃至十八不共法不。须菩提言。不知也。世尊。以是故。须菩提。当知佛有大恩力。于诸法平等中不动而分别诸法。 
须菩提白佛言。世尊。如佛于诸法平等中不动。凡夫人亦于诸法平等中亦不动。须陀洹乃至辟支佛亦于诸法平等中不动。世尊。若诸法等相。即是凡夫人相。即是须陀洹相。乃至诸佛即是平等相。世尊。今诸法各各相。所谓色相异。受想行识相异。眼相异。耳鼻舌身意相异。地相异。水火风空识相异。欲相异。瞋痴相异。邪见相异。禅相异。无量心相异。无色定相异。四念处相异乃至八圣道分相异。檀波罗蜜相异乃至般若波罗蜜相异。三解脱门相异。十八空相异。佛十力相异。四无所畏相异。四无碍智相异。十八不共法相异。有为法性异。无为法性异。是凡夫人相异乃至佛相异。诸法各各相异。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。诸法异相中不作分别。若不作分别不能行般若波罗蜜。若不能行般若波罗蜜不能从一地至一地。若不从一地至一地不能入菩萨位。不能入菩萨位故不能过声闻。辟支佛地。不能过声闻。辟支佛地故不能具足神通波罗蜜。不具足神通波罗蜜故不能具足檀波罗蜜。乃至不能具足般若波罗蜜。从一佛国至一佛国供养诸佛。于诸佛所种善根。用是善根能成就众生净佛国土。 

佛告须菩提。如汝所问。是诸法相。亦是凡夫人。亦是须陀洹乃至佛。世尊。是诸法各各相。所谓色相异乃至有为无为法相异。云何菩萨摩诃萨观一切相不作分别。须菩提。于汝意云何。是色相空不。乃至诸佛相空不。世尊。实空。须菩提。空中各各相法可得不。所谓色相乃至诸佛相。须菩提言。不可得。佛言。以是因缘故。当知诸法平等中。非凡夫人亦不离凡夫人。乃至非佛亦不离佛。 
须菩提白佛言。世尊。是平等。为是有为法。为是无为法。佛言。非有为法。非无为法。何以故。离有为法。无为法不可得。离无为法。有为法不可得。须菩提。是有为性。无为性。是二法不合不散。无色。无形。无对。一相。所谓无相。佛亦以世谛故说。非以第一义。何以故。第一义中。无身行。无口行。无意行。亦不离身口意行得第一义。是诸有为法。无为法。平等相即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。第一义中不动。而行菩萨事饶益众生。 

如化品第八十七 
须菩提白佛言。世尊。若诸法平等无所为作。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于平等法中不动而行菩萨事以布施。爱语。利益。同事。 

佛告须菩提。如是。如是。如汝所言。是诸法平等无所作。若是众生自知诸法平等。佛不用神力于诸法平等中不动而拔出众生吾我相。以空度五道生死乃至知者见者相。度色相乃至识相。眼相乃至意相。地种相乃至识种相。远离有为性相。令得无为性相。无为性相即是空。 

须菩提言。世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩萨远离一切法相。用是空故一切法空。须菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言。不也。世尊。 
是化人无有实事而不空。是空及化人二事不合不散。以空空故。空不应分别是空。是化。何以故。是二事等空中。不可得所谓是空。是化。所以者何。须菩提。色即是化。受。想。行。识即是化。乃至一切种智即是化。 

须菩提白佛言。世尊。若世间法是化。出世间法亦复是化不。所谓四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八圣道分。三解脱门。佛十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。并诸法果及贤圣人。所谓须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛。菩萨摩诃萨。诸佛。世尊。是法亦是化不。 

佛告须菩提。一切法皆是化。于是法中有声闻法变化。有辟支佛法变化。有菩萨摩诃萨法变化。有诸佛法变化。有烦恼法变化。有业因缘法变化。以是因缘故。须菩提。一切法皆是变化。 
须菩提白佛言。世尊。是诸烦恼断。所谓须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道。佛道诸烦恼习断皆是变化不。 
佛告须菩提。若有法生灭相者。皆是变化。 
须菩提言。世尊。何等法非变化。佛言。若法无生无灭是非变化。须菩提言。何等是不生不灭非变化。佛言。无诳相涅槃。是法非变化。 
世尊。如佛自说诸法平等。非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛诸法性常空。性空即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。 
佛告须菩提。如是。如是。诸法平等非声闻所作。乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法毕竟性空。乃至涅槃亦皆如化。心则惊怖。为是新发意菩萨故。分别生灭者如化。不生不灭者不如化。 
须菩提白佛言。世尊。云何教新发意菩萨令知性空。佛告须菩提。诸法本有今无耶。

摩诃般若波罗蜜经卷第二十九