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0003部

姚秦　三藏　法师　鸠摩罗什　共僧叡译

实际品第八十 
须菩提白佛言。世尊。若众生毕竟不可得。菩萨为谁故行般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提。实际。众生际异者。菩萨不行般若波罗蜜。须菩提。实际。众生际不异。以是故。菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以不坏实际法立众生于实际中。 

须菩提白佛言。世尊。若实际即是众生际。菩萨则为建立实际于实际。世尊。若建立实际于实际。则为建立自性于自性。世尊。不应建立自性于自性。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。建立众生于实际。 

佛告须菩提。实际不可建立于实际。自性不可建立于自性。须菩提。今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故建立众生于实际。实际亦不异众生际。实际。众生际无二无别。 

须菩提白佛言。世尊。何等是诸菩萨摩诃萨方便力。用是方便力。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。建立众生于实际。亦不坏实际相。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故建立众生于布施。建立已说布施先后际空。作是言。如是布施。前际空。后际空。中际亦空。施者亦空。施报亦空。受者亦空。诸善男子。是一切法实际中不可得。汝等莫念布施异。施者异。施报异。受者异。若汝等不念布施异。施者异。施报异。受者异。是时布施能趣甘露味。得甘露味果。汝善男子。以是布施故。莫著色。莫著受。想。行。识。何以故。是布施。布施相空。施者。施者空。施报。施报空。受者。受者空。空中布施不可得。施者不可得。施报不可得。受者不可得。何以故。是诸法毕竟自性空故。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故教众生持戒。语众生言。汝善男子。除舍杀生法。乃至除舍邪见法。何以故。善男子。如汝所分别法。无如是性。汝善男子。当谛思惟。何等是众生而欲夺命。用何等物夺命。乃至邪见亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施。持戒果报。是布施。持戒果报自性空。知布施。持戒果报自性空已是中不著。不著故心不散能生智慧。以是智慧断一切结使烦恼入无余涅槃。是世俗法非第一实义。何以故。空中无有灭。亦无使灭者。诸法毕竟空即是涅槃。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨见众生瞋恚恼心。教言。汝善男子。来修行忍辱。作忍辱人当乐忍辱。汝所瞋者自性空。汝来善男子。如是思惟。我于何所法中瞋。谁为瞋者。所瞋者谁。是法皆空。是性空法无不空时。是空非诸佛作。非辟支佛。声闻作。非菩萨摩诃萨作。非诸天。鬼。神。龙王。阿修罗。紧陀罗。摩睺罗伽。非四天王天乃至非他化自在天。非梵众天乃至非净居天。非无边空处乃至非有想非无想处诸天所作。汝当如是思惟。瞋谁。谁是瞋者。何等是瞋事。是一切法相空。性空法无有所瞋。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以是因缘法建立众生于性空。次第渐渐示教利喜令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法非第一实义。何以故。是性空中无有得者。无有得法。无有得处。须菩提。是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法。众生亦不可得。何以故。一切法离众生相。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。方便力故见众生懈怠。教令身精进。心精进。作是言。诸善男子。诸法性空中。无懈怠法。无懈怠者。无懈怠事。是一切法性皆空。无过性空者。汝等生身精进。心精进。为生善法故莫懈怠。善法者。若布施。若持戒。若忍辱。若精进。若禅定。若智慧。若诸禅定解脱三昧。若四念处乃至八圣道分。若空解脱门。无相。无作解脱门乃至十八不共法。莫懈怠。诸善男子。是一切法性空中。当知无碍相。无碍法中。无懈怠者。无懈怠法。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。教众生令住性空不堕二法。何以故。是性空中无二无别故。是无二法则无可著处。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时。教众生令精进。作是言。诸善男子。勤精进。若布施。若持戒。若忍辱。若精进。若禅定。若智慧。若禅定解脱三昧。若四念处乃至八圣道分。若空解脱门。无相无作解脱门。若佛十力。若四无所畏。若四无碍智。若十八不共法。若大慈大悲。是诸法。汝等莫念二相。莫念不二相。何以故。是法性皆空。是性空法。不应用二相念。不应用不二相念。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故成就众生。成就众生已。次第教令得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道。入菩萨位。令得阿耨多罗三藐三菩提。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。见众生乱心。以方便力为利益众生故。作是言。诸善男子。当修禅定。汝莫生乱想。当生一心。何以故。是法性皆空性。空中无有法可得。若乱。若一心。汝等住是三昧。所有作业。若身。若口。若意。若布施。若持戒。若行忍辱。若勤精进。若行禅定。若修智慧。若行四念处乃至若行八圣道分。若行诸解脱次第定。若行佛十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。大慈大悲。三十二相。八十随形好。若声闻道。若辟支佛道。若菩萨道。若佛道。若须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道。若一切种智。若成就众生。若净佛国土。汝等皆当应随所愿得住性空故。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜方便力。为利益众生故。从初发意终不懈废。常求善法利益众生。从一佛国至一佛国供养诸佛。从诸佛闻法舍身受身。乃至阿耨多罗三藐三菩提终不忘失。是菩萨常得诸陀隣尼法。诸根具足。所谓身根。语根。意根。何以故。是菩萨摩诃萨常修一切种智。修一切种智故一切诸道皆修。若声闻道。若辟支佛道。若菩萨神通道。行神通道菩萨常利益众生终不忘失。是菩萨住报得神通利益众生。入生死五道终不耗减。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空。以禅定利益众生。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空。以方便力故利益众生。作是言。汝等诸善男子。观一切法性空。善男子。汝等当作诸业。若身业。若口业。若意业。趣甘露味得甘露果。性空中无有法退。何以故。性空不退。亦无退者。以性空非法。亦非非法。于无所有法中云何当有退。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善。亦教他人行十善。五戒。八戒。成就斋亦如是。自行初禅亦教他人令行初禅。乃至第四禅亦如是。常自行慈心亦教他人令行慈心。乃至舍心亦如是。自行无边空处亦教他人令行无边空处。乃至非有想非无想处亦如是。自行四念处亦教他人令行四念处。乃至八圣道分。佛十力乃至八十随形好亦如是。自于须陀洹果中生智慧。亦不住是中。亦教他人令得须陀洹果。乃至阿罗汉亦如是。自于辟支佛道中生智慧。亦不住是中。亦教他人令得辟支佛道。自至阿耨多罗三藐三菩提道。亦教他人令至阿耨多罗三藐三菩提道。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。方便力故终不懈废。 

须菩提白佛言。世尊。若诸法性常空。常空中众生不可得。法非法亦不可得。菩萨摩诃萨云何求一切种智。 

佛告须菩提。如是。如是。如汝所言。诸法性皆空。空中众生不可得。法非法亦不可得。须菩提。若一切法性不空。菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提为众生说性空法。须菩提。色性空。受。想。行。识性空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。说五阴性空法。说十二入。十八界性空法。说四禅。四无量心。四无色定。四念处乃至八圣道分性空法。说三解脱门。八背舍。九次第定。佛十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。大慈大悲。三十二相。八十随形好性空法。说须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道。一切种智断烦恼习性空法。须菩提。若内空性不空。外空乃至无法有法空性不空者。则坏空性。是性空不常不断。何以故。是性空无住处。亦无所从来。亦无所从去。须菩提。是名法住相。是中无法。无聚无散。无增无减。无生无灭。无垢无净。是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中发阿耨多罗三藐三菩提心。不见法有所发。无发无住是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。见一切法性空。不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是菩萨不见有法能障碍。当何处生疑。是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生。不得我。不得人。不得寿。不得命。乃至不得知者。见者。性空中色不可得。受。想。行。识不可得。乃至八十随形好不可得。须菩提。譬如佛化作四众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。常为是诸众说法千万亿劫不断。 
佛告须菩提。是诸化众。当得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。得阿耨多罗三藐三菩提记不。 
须菩提言。不也。世尊。何以故。是诸化众。无有根本实事故。一切诸法性空。亦无根本实事。何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果。得阿耨多罗三藐三菩提记。 

须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。为众生说性空法。是众生实不可得。以众生堕颠倒故。拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒。颠倒。不颠倒虽一相。而多颠倒。少不颠倒。无颠倒处中则无我。无众生乃至无知者见者。无颠倒处中亦无色。无受想行识。无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提。是名诸法性空。菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时。于众生相颠倒中拔出众生。所谓无众生有众生相中拔出。乃至知者见者相中拔出。于无色。色相中。无受想行识。受想行识相中拔出众生。十二入。十八界乃至一切有漏法亦如是。须菩提。亦有诸无漏法。所谓四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八圣道分。如是等法虽无漏法。亦不如第一义相。第一义相者。无作无为无生。无相无说。是名第一义。亦名性空。亦名诸佛道。是中不得众生乃至不得知者见者。不得色。受。想。行。识乃至不得八十随形好。何以故。菩萨摩诃萨。非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提。为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空。后际亦是性空。中际亦是性空。常性空无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜。为众生著众生相欲拔出故求道种智。求道种智时遍行一切道。若声闻道。若辟支佛道。若菩萨道。是菩萨具足一切道。拔出众生于邪想著。净佛国土已随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。过去十方诸佛道所谓性空。未来。现在十方诸佛道所谓性空。离性空。世间无道。无道果。要从亲近诸佛闻是诸法性空。行是法不失一切种智。 

须菩提白佛言。世尊。甚希有诸菩萨摩诃萨。有行是性空法。亦不坏性空相。所谓色与性空异。受。想。行。识与性空异。乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。 

须菩提。色即是性空。性空即是色。乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是性空。性空即是阿耨多罗三藐三菩提。

佛告须菩提。若色与性空异。若受。想。行。识与性空异。乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提。今色不异性空。乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空。以是故。菩萨摩诃萨知一切法性空。发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是中无有法若实。若常。但凡夫著色。受。想。行。识。凡夫取色相。取受想行识相有我。心著内外法故。受后身色。受。想。行。识。以是因缘故。不得脱生老病死。愁忧苦恼。往来五道。以是事故。菩萨摩诃萨行性空波罗蜜。不坏色等诸法相若空。若不空。何以故。色性空相不坏色。所谓是色。是空。是受想行识。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。譬如虚空不坏虚空。内虚空不坏外虚空。外虚空不坏内虚空。如是。须菩提。色不坏色空相。色空相不坏色。何以故。是二法无有性能有所坏。所谓是空。是非空。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。 

须菩提白佛言。世尊。若一切法空无分别。云何菩萨摩诃萨从初发意已来作是愿我当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若一切法无分别。云何菩萨发心言我当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若分别诸法。不能得阿耨多罗三藐三菩提。 

佛告须菩提。如是。如是。若菩萨摩诃萨行二相者。无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者。无阿耨多罗三藐三菩提。若不二不分别诸法。则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相。不坏相。须菩提。是菩提不色中行。不受。想。行。识中行。乃至菩提亦不菩提中行。何以故。色即是菩提。菩提即是色。不二不分别。乃至十八不共法亦如是。是菩提。非取故行。非舍故行。 

须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨菩提。非取故行。非舍故行。菩萨摩诃萨菩提何处行。佛告须菩提。于汝意云何。如佛所化人。在何处行。若取中行。若舍中行。须菩提言。世尊。非取中行。非舍中行。佛言。菩萨摩诃萨菩提亦如是。非取中行。非舍中行。须菩提。于汝意云何。阿罗汉梦中菩提何处行。若取中行。若舍中行不。不也。世尊。非取中行。非舍中行。何以故。阿罗汉毕竟不眠。云何梦中菩提。若取中行。若舍中行。须菩提。菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是。非取中行。非舍中行。所谓色中行乃至一切种智中行。 

世尊。将无菩萨摩诃萨不行十地。不行六波罗蜜。不行三十七助道法。不行十四空。不行诸禅定解脱三昧。不行佛十力乃至八十随形好。住五神通净佛国土成就众生。得阿耨多罗三藐三菩提。 

佛告须菩提。如是。如是。如汝所言。今菩萨离菩提无处行。若不具足十地。六波罗蜜。四禅。四无量心。四无色定。四念处乃至八圣道分。空无相无作解脱。佛十力乃至八十随形好。常舍行。不诳法。不错谬法。不具足是诸法。终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中。住受。想。行。识相中。乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中。能具足十地。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭。无有法能增能减。能生能灭。能垢能净。能得道。能得果。世谛法故。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。非第一实义。何以故。第一义中无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提。亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法皆以世谛故说。非第一义。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。行阿耨多罗三藐三菩提。菩提亦不增。众生亦不减。菩萨亦无增减。 

须菩提。于意云何。若人初得道时。住无间三昧。得无漏根成就。若须陀洹果。若斯陀含果。若阿那含果。若阿罗汉果。汝尔时有所得。若梦。若心。若道。若道果不。须菩提言。世尊。不得也。 
佛告须菩提。云何当知得阿罗汉道者。世尊。世谛法故分别名阿罗汉道。佛言。如是。如是。须菩提。世谛故说名菩萨。说名色。受。想。行。识乃至一切种智。是菩提中无法可得若增若减。以诸法性空故。诸法性空尚不可得。何况得初地心乃至十地心。六波罗蜜。三十七助道法。空三昧。无相无作三昧乃至一切佛法。当有所得。无有是处。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提法利益众生。

具足品第八十一 
须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜。十八空。三十七助道法。佛十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。不具足菩萨道不能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨摩诃萨。当云何具足菩萨道能得阿耨多罗三藐三菩提。 

佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故行檀那波罗蜜。不得施。不得施者。不得受者。亦不远离是法行檀那波罗蜜。是则照明菩萨道。如是。须菩提。菩萨以方便力故具足菩萨道。具足已能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧乃至十八不共法亦如是。 

舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故。不坏色。不随色。何以故。是色性无故不坏不随。乃至受。想。行。识亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故檀那波罗蜜不坏不随。何以故。檀那波罗蜜性无故。乃至十八不共法亦如是。 

舍利弗白佛言。世尊。若诸法无自性可坏可随者。云何菩萨摩诃萨能习般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨所学处。何以故。若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜。不能得阿耨多罗三藐三菩提。 

佛告舍利弗。如汝所言。菩萨不学般若波罗蜜不能得阿耨多罗三藐三菩提。不离方便力故可得。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。若有一法性可得应当取。若不可得。何所取。所谓此是般若波罗蜜。是禅那波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜。是羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀那波罗蜜。是色。受。想。行。识乃至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是般若波罗蜜不可取相。乃至一切诸佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波罗蜜乃至佛法。是菩萨摩诃萨所应学。菩萨摩诃萨于是中学时。学相亦不可得。何况般若波罗蜜。佛法。菩萨法。辟支佛法。声闻法。凡夫人法。何以故。舍利弗。诸法无一法有性。如是无性诸法。何等是凡夫人。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛。菩萨。佛。若无是诸贤圣。云何有法。知是法故。分别说是凡夫人。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛。菩萨。佛。 

舍利弗白佛言。世尊。若诸法无性。无实。无根本。云何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍利弗。凡夫人所著处。色有性有实不。不也。世尊。但以颠倒心故。受。想。行。识乃至十八不共法亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故。见诸法无性无根本故。能发阿耨多罗三藐三菩提心。 

舍利弗白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故。见诸法无性无根本故。能发阿耨多罗三藐三菩提心。 
佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见诸法根本住中退没生懈怠心。舍利弗。今诸法根本。实无我。无所有。性常空。但颠倒愚痴故。众生著阴入界。是菩萨摩诃萨见诸法无所有。性常空。自相空时。行般若波罗蜜自立。如幻师为众生说法。悭者为说布施法。破戒者为说持戒法。瞋者为说忍辱法。懈怠者为说精进法。乱者为说禅定法。愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧。然后为说圣法能出苦。用是法故得须陀洹果。乃至得阿罗汉果。辟支佛道乃至阿耨多罗三藐三菩提。 

舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨得是众生无所有。教令布施。持戒乃至智慧。然后为说圣法能出苦。以是法故得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。 

佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无有有所得过罪。何以故。舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不得众生。但空法相续故。名为众生。舍利弗。菩萨摩诃萨住二谛中。为众生说法。世谛。第一义谛。舍利弗。二谛中众生虽不可得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故。为众生说法。众生闻是法。今世吾我尚不可得。何况当得阿耨多罗三藐三菩提者及所用法。如是。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故为众生说法。 

舍利弗白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨心旷大无有法可得。若一相。若异相。若别相。而能如是大庄严。用是庄严故。不生欲界。不生色界。不生无色界。不见有为性。不见无为性。而于三界中度脱众生。亦不得众生。何以故。众生不缚不解。众生不缚不解故无垢无净。无垢无净故无分别五道。无分别五道故无业无烦恼。无业无烦恼故亦不应有果报。以是果报故生三界中。 
佛告舍利弗。如是。如是。如汝所言。若众生先有后无。诸佛菩萨则有过罪。诸法五道生死亦如是。若先有后无。诸佛菩萨则有过罪。舍利弗。今有佛无佛。诸法相常住不异。是法相中。尚无我。无众生。无寿命乃至无知者。无见者。何况当有色。受。想。行。识。若无是法。云何当有五道往来拔出众生处。舍利弗。是诸法性常空。以是故。诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相。发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得。亦无有众生定著处法不可出。但以众生颠倒故著。以是故。菩萨摩诃萨发大庄严。常不退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨不疑我当不得阿耨多罗三藐三菩提。我必当得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。用实法利益众生令出颠倒。 

舍利弗。譬如幻师幻作百千万亿人。与种种饮食令饱满。欢喜唱言。我得大福我得大福。于汝意云何。是中有人食饮饱满不。不也。世尊。 

佛言。如是。舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意已来。行六波罗蜜。四禅。四无量心。四无色定。四念处乃至八圣道分。十四空。三解脱门。八解脱。九次第定。佛十力乃至十八不共法。具足菩萨道成就众生净佛国土。无众生法可度。 
须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨道。菩萨行是道能成就众生净佛国土。佛告须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。行檀那波罗蜜。行尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜乃至行十八不共法。成就众生净佛国土。 

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜成就众生。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。自布施亦教众生布施。作是言。诸善男子。汝等莫著布施。汝著布施故当更受身。更受身故多受众苦。诸善男子。诸法相中。无所施。无施者。无受者。是三法皆性空。是性空法不可取。不可取相是性空。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。布施众生是中。不得布施。不得施者。不得受者。何以故。无所得波罗蜜是名为檀那波罗蜜。是菩萨不得是三法故。能教众生令得须陀洹果。乃至令得阿罗汉果。辟支佛道。阿耨多罗三藐三菩提。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时成就众生。是菩萨自行布施亦教他人行布施。赞叹布施法。欢喜赞叹行布施者。是菩萨如是布施已。生刹利大姓。婆罗门大姓。居士大家。若作小王。若转轮圣王。是时以四事摄取众生。何等四。布施。爱语。利行。同事。是四事摄取众生已。众生渐渐住于戒。四禅。四无量心。四无色定。四念处。八圣道分。空无相无作三昧。得入正位中。得须陀洹果。乃至得阿罗汉果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多罗三藐三菩提。作是言。诸善男子。汝等当发阿耨多罗三藐三菩提心。是阿耨多罗三藐三菩提易得耳。何以故。无有定法众生所著处。但颠倒故众生著。是故汝等自离生死。亦当教他离生死。汝等当发心能自利益。亦当得利益他人。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜。是行檀那波罗蜜因缘故。从初发意已来终不堕恶道。常作转轮圣王。何以故。随其所种得大果报。是菩萨作转轮圣王时。见有乞者不作是念我为余事故受转轮圣王果。但为利益一切众生故。是时作是言。此是汝物。汝自取之。莫有所难。我无所惜。我为众生故受生死。怜愍汝等故具足大悲。行是大悲饶益众生。亦不得实定众生相。但有假名故可说是众生。是名字亦空。如响声。实不可说相。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜。于众生中无所惜。乃至不惜自身肌肉。何况外物。以是法故能出众生生死。何等是法。所谓檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜乃至十八不共法。令众生从生死中得脱。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中。布施已作是言。诸善男子。汝等来持戒。我当供给汝等。令无所乏短。衣食卧具乃至资生所须。尽当给汝。汝等乏少故破戒。我当给汝所须。令无所乏若饮食乃至七宝。汝等住是戒律仪中。渐渐当得尽苦。乘于三乘而得度脱。若声闻乘。若辟支佛乘。若佛乘。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中若见众生瞋恼。作是言。诸善男子。汝等以何因缘故瞋恼。我当与汝所须。汝等所欲从我取之。悉当给汝令无所乏若饮食衣服乃至资生所须。是菩萨住檀那波罗蜜中教众生忍辱。作是言。一切法中无有坚实。汝等所瞋是因缘空无坚实。皆从虚妄忆想生。汝等以无有根本瞋恚坏心。恶口。骂詈。刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚妄法。起瞋故堕地狱。畜生。饿鬼中及余恶道受无量苦。汝等莫以是虚妄无实诸法故而作罪业。以是罪业故。尚不得人身。何况得生佛世。诸人佛世难值。人身难得。汝等莫失好时。若失好时则不可救。是菩萨摩诃萨如是教化众生。自行忍辱。亦教他人令行忍辱。赞叹忍辱法。欢喜赞叹行忍辱者。是菩萨令众生住忍辱中。渐以三乘得尽众苦。如是。须菩提。菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜。令众生住忍辱。 

须菩提。云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜令众生精进。须菩提。菩萨见众生懈怠。如是言。汝等何以懈怠。众生言。因缘少故。是菩萨行檀那波罗蜜时。语诸人言。我当令汝因缘具足。若布施。若持戒。若忍辱。如是等因缘故令汝具足。是众生得菩萨利益因缘故。身精进。口精进。心精进。身精进。口精进。心精进故。一切善法具足修圣无漏法。修圣无漏法故。当得须陀洹果乃至阿罗汉果。辟支佛道。若得阿耨多罗三藐三菩提。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。住精进波罗蜜摄取众生。 

须菩提。云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。教化众生令修禅那波罗蜜。佛告须菩提言。菩萨见众生乱心。作是言。汝等可修禅定。众生言。我等因缘不具足故。菩萨言。我当与汝等作因缘。以是因缘故。令汝心不随觉观。心不驰散。众生以是因缘故。断觉观。入初禅。二禅。三禅。四禅。行慈悲喜舍心。众生以是禅。无量心因缘故。能修四念处乃至八圣道分。修三十七助道法时。渐入三乘而般涅槃终不失道。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。以禅那波罗蜜摄取众生令行禅那波罗蜜。 

须菩提。云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜。以般若波罗蜜摄取众生。须菩提。菩萨见众生愚痴无有智慧。作是言。汝等何故不修智慧。众生言。因缘未具足故。菩萨住檀那波罗蜜中。作是言。汝等所须得智慧具足从我取之。所谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。是因缘具足已。汝等如是思惟。思惟般若波罗蜜时。有法可得不。若我。若众生。若寿命乃至知者。见者可得不。若色。受。想。行。识。若欲界。色界。无色界。若六波罗蜜。若三十七助道法。若须陀洹果。若斯陀含。阿那含。阿罗汉果。辟支佛道。若阿耨多罗三藐三菩提可得不。是众生如是思惟时。于般若波罗蜜中。无有法可得可著处。若不著诸法。是时不见法有生有灭。有垢有净。不分别是地狱。是畜生。是饿鬼。是阿修罗。是天。是人。是持戒。是破戒。是须陀洹。是斯陀含。是阿那含。是阿罗汉。是辟支佛。是佛。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。以般若波罗蜜摄取众生。 
须菩提。云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中。以尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜乃至三十七助道法摄取众生。须菩提。菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中以供养具利益众生。以是利益因缘故。众生能修四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八圣道分。众生行是三十七助道法于生死中得解脱。如是。须菩提。菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取众生。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨教化众生时。如是言。诸善男子。汝等从我取所须物。若饮食。衣服。卧具。香华。乃至七宝等种种所须资生之物。汝等以是摄取众生。汝等长夜利益安乐。莫作是念。是物非我所有。我长夜为众生故集此诸物。汝等当取是物如己物无异。教化众生令行布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。乃至令得三十七助道法。佛十力乃至十八不共法。亦令得诸无漏法。所谓须陀洹果乃至阿罗汉果。辟支佛道。阿耨多罗三藐三菩提。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。应如是教化众生令得离三恶道及一切生死往来之苦。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜教化众生。作是言。众生汝等少何因缘故破戒。我当与汝作具足因缘。若布施乃至智慧。及种种资生所须。是菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜利益众生。令行十善。远离十不善道。是诸众生持诸戒。不破戒。不缺戒。不浊戒。不杂戒。不取戒。渐以三乘而得尽苦。尸罗波罗蜜为首如檀那波罗蜜说。余四波罗蜜亦如是。

摩诃般若波罗蜜经卷第二十八