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乾隆  大藏经·大乘　般若部·第0003部

姚秦　三藏法师　鸠摩罗什　共僧叡译

四摄品第七十八之余 
云何为四无所畏。佛作诚言。我是一切正智人。若有沙门。婆罗门。若天。若魔。若梵。若复余众。如实言是法不知。乃至不见是微畏相。以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中作师子吼。能转梵轮。诸沙门。婆罗门。若天。若魔。若梵。若复余众实不能转。一无畏也。佛作诚言。我一切漏尽。若有沙门。婆罗门。若天。若魔。若梵。若复余众。如实言是漏不尽。乃至不见是微畏相。以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中作师子吼。能转梵轮。诸沙门。婆罗门。若天。若魔。若梵。若复余众实不能转。二无畏也。佛作诚言。我说障法。若有沙门。婆罗门。若天。若魔。若梵。若复余众。如实言受是法不障道。乃至不见是微畏相。以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中作师子吼。能转梵轮。诸沙门。婆罗门。若天。若魔。若梵。若复余众实不能转。三无畏也。佛作诚言。我所说圣道能出世间。随是行能尽苦。若有沙门。婆罗门。若天。若魔。若梵。若复余众。如实言行是道不能出世间。不能尽苦。乃至不见是微畏相。以是故。我得安隐。得无所畏。安住圣主处。在大众中作师子吼。能转梵轮。诸沙门。婆罗门。若天。若魔。若梵。若复余众实不能转。四无畏也。 

云何为四无碍智。一者。义无碍智。二者。法无碍智。三者。辞无碍智。四者。乐说无碍智。云何为义无碍智。缘义智慧是为义无碍智。云何为法无碍智。缘法智慧是为法无碍智。云何为辞无碍智。缘辞智慧是为辞无碍智。云何为乐说无碍智。缘乐说智慧是为乐说无碍智。 

云何为十八不共法。一诸佛身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五无不定心。六无不知已舍心。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四一切口业随智慧行。十五一切意业随智慧行。十六智慧知过去世无碍。十七智慧知未来世无碍。十八智慧知现在世无碍。 

云何三十二相。一者。足下安平立平如奁底。二者。足下千辐辋轮。轮相具足。三者。手足指长胜于余人。四者。手足柔软胜余身分。五者。足跟广具足满好。六者。手足指合缦网。妙好胜于余人。七者。足趺高平好与跟相称。八者。伊泥延鹿腨腨纤好。如伊泥延鹿王。九者。平住两手摩膝。十者。阴藏相如马王。象王。十一者。身纵广等如尼俱卢树。十二者。一一孔一毛生。色青柔软而右旋。十三者。毛上向青色。柔软而右旋。十四者。金色相。其色微妙胜阎浮檀金。十五者。身光面一丈。十六者。皮薄细滑。不受尘垢。不停蚊蚋。十七者。七处满。两足下。两手中。两肩上。项中。皆满字相分明。十八者。两腋下满。十九者。上身如师子。二十者。身广端直。二十一者。肩圆好。二十二者。四十齿。二十三者。齿白齐密而根深。二十四者。四牙最白而大。二十五者。方颊车如师子。二十六者。味中得上味。咽中二处津液流出。二十七者。舌大软薄。能覆面至耳发际。二十八者。梵音深远。如迦兰频伽声。二十九者。眼色如金精。三十者。眼睫如牛王。三十一者。眉间白毫相。软白如兜罗绵。三十二者。顶髻肉骨成。是三十二相佛身成就。光明遍照三千大千世界。若欲广照则遍满十方无量阿僧祇世界。为众生故受丈光。若放无量光明。则无日月时节岁数。佛音声遍满三千大千世界。若欲大声则遍满十方无量阿僧祇世界。随众生多少音声遍至。 
云何为八十随形好。一者。无见顶。二者。鼻直高好孔不现。三者。眉如初生月绀琉璃色。四者。耳轮埵成。五者。身坚实如那罗延。六者。骨际如钩锁。七者。身一时回如象王。八者。行时足去地四寸而印文现。九者。爪如赤铜色薄而润泽。十者。膝骨坚著圆好。十一者。身净洁。十二者。身柔软。十三者。身不曲。十四者。指长纤圆。十五者。指文庄严。十六者。脉深。十七者。踝不见。十八者。身润泽。十九者。身自持不逶迤。二十者。身满足。二十一者。识满足。二十二者。容仪备足。二十三者。住处安无能动者。二十四者。威震一切。二十五者。一切乐观。二十六者。面不大长。二十七者。正容貌不挠色。二十八者。面具足满。二十九者。唇赤如频婆果色。三十者。音响深。三十一者。脐深圆好。三十二者。毛右旋。三十三者。手足满。三十四者。手足如意。三十五者。手文明直。三十六者。手文长。三十七者。手文不断。三十八者。一切恶心众生见者和悦。三十九者。面广姝好。四十者。面净满如月。四十一者。随众生意和悦与语。四十二者。毛孔出香气。四十三者。口出无上香。四十四者。仪容如师子。四十五者。进止如象王。四十六者。行法如鹅王。四十七者。头如摩陀那果。四十八者。一切声分具足。四十九者。牙利。五十者。舌色赤。五十一者。舌薄。五十二者。毛红色。五十三者。毛洁净。五十四者。广长眼。五十五者。孔门相具。五十六者。手足赤白如莲华色。五十七者。脐不出。五十八者。腹不现。五十九者。细腹。六十者。身不倾动。六十一者。身持重。六十二者。其身分大。六十三者。身长。六十四者。手足洁净软泽。六十五者。边光各一丈。六十六者。光照身而行。六十七者。等视众生。六十八者。不轻众生。六十九者。随众生音声不过不减。七十者。说法不著。七十一者。随众语言而为说法。七十二者。一发音报众声。七十三者。次第有因缘说法。七十四者。一切众生不能尽观相。七十五者。观者无厌足。七十六者。发长好。七十七者。发不乱。七十八者。发旋好。七十九者。发色如青珠。八十者。手足有德相。须菩提。是为八十随形好佛身成就。 

复次。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时教化众生。善男子。当善学分别诸字。亦当善知一字乃至四十二字。一切语言皆入初字门。一切语言亦入第二字门乃至第四十二字门。一切语言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。是众生应如是善学四十二字。善学四十二字已能善说字法。善说字法已善说无字法。须菩提。如佛善知法。善知字。善知无字。为无字法故说字法。何以故。须菩提。过一切名字法故名为佛法。 

如是须菩提。菩萨摩诃萨以二施摄取众生。所谓财施。法施。是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生。菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法。作是言。汝行六波罗蜜。摄一切善法。云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生。菩萨摩诃萨长夜教化众生令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生。菩萨摩诃萨以六神通力故。种种变化入六道中。与众生同事。以此四事而摄取之。
须菩提白佛言。世尊。若众生毕竟不可得。法亦不可得。法性亦不可得。毕竟空。无始空故。世尊。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。行禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜时。行四禅。四无量心。四无色定。三十七助道法。十八空。行空无相无作三昧。八背舍。九次第定。佛十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。三十二相。八十随形好。云何住报得五神通为众生说法。众生实不可得。众生不可得故。色不可得乃至识亦不可得。五阴不可得故。六波罗蜜乃至八十随形好皆不可得。是不可得中。无众生。无色乃至无八十随形好。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众生说法。世尊。菩萨行般若波罗蜜时。菩萨尚不可得。何况当有菩萨法。 

佛告须菩提。如是。如是。如汝所言。众生不可得故。当知是内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。毕竟空。无始空。散空。诸法空。自相空。性空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。众生不可得故。当知五阴空。十二入空。十八界空。十二因缘空。四谛空。我空。寿者。命者。生者。养者育者。众数者。人者。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。见者皆空。众生不可得故。当知四禅空。四无量心空。四无色定空。当知四念处空乃至八圣道分空。空空。无相空。无作空。八背舍空。九次第定空。众生不可得故。当知佛十力空。四无所畏空。四无碍智空。十八不共法空。当知须陀洹果空。斯陀含果空。阿那含果空。阿罗汉果空。辟支佛道空。当知菩萨地空。阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提。菩萨摩诃萨如是见一切法空。为众生说法不失诸空相。是菩萨如是观时知一切法无碍。知一切法无碍已不坏诸法相不二不分别。但为众生如实说法。譬如佛所化人。化人复化作无量千万亿人。有教令布施者。有教持戒。有教忍辱。有教精进。有教禅定。有教智慧。有教四禅。四无量心。四无色定者。于汝意云何。佛所化人。有分别破坏诸法不。 

须菩提言。不也。世尊。是化人无心。无心数法。云何分别破坏诸法。以是故。须菩提当知。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为众生如应说法拔出众生于颠倒地。令众生各得如所应住地。以不缚不脱法故。何以故。须菩提。色不缚不脱。受。想。行。识不缚不脱。色无缚无脱不是色。受。想。行。识无缚无脱不是识。何以故。色毕竟清净故。受。想。行。识乃至一切法若有为。若无为亦毕竟清净故。如是。须菩提。菩萨摩诃萨为众生说法。亦不得众生及一切法。一切法不可得故。菩萨以不住法故住诸法相中。所谓色空乃至有为无为法空。何以故。色乃至有为无为法。自性不可得故无有住处。无所有法不住无所有法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法当住何处。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以是诸空。能如是说法。如是行般若波罗蜜。于诸佛及声闻。辟支佛无有过。何以故。诸佛及菩萨。辟支佛。阿罗汉得是法已。为众生说法。亦不转诸法相。何以故。如法性实际不可转故。所以者何。诸法性无故。 

须菩提白佛言。世尊。若法性如实际不转。色与法性异不。色与如实际异不。受。想。行。识乃至有为无为法。世间出世间。有漏无漏异不。佛言。不也。色不异法性。不异如。不异实际。受。想。行。识乃至有漏无漏亦不异。 

须菩提白佛言。世尊。若色不异法性。不异如。不异实际。受。想。行。识乃至有漏无漏不异者。云何分别黑法有黑报。所谓地狱。饿鬼。畜生。白法有白报。所谓诸天及人。黑白法有黑白报。不黑不白法有不黑不白报。所谓须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道。阿耨多罗三藐三菩提。 

佛告须菩提。世谛故分别说有果报。非第一义。第一义中。不可说因缘果报。何以故。是第一义。实无有相。无有分别。亦无言说。所谓色乃至有漏无漏法。不生不灭相不垢不净。毕竟空。无始空故。 

须菩提白佛言。世尊。若以世谛故分别说有果报。非第一义者。一切凡夫人应有须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道。阿耨多罗三藐三菩提。 

佛告须菩提。于汝意云何。凡夫人为知是世谛。是第一义谛不。若知。是凡夫人应是须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以凡夫人实不知世谛。不知第一义谛。不知道。不知分别道果。云何当有诸果。须菩提。圣人知世谛。知第一义谛。有道。有修道。以是故。圣人差别有诸果。 

须菩提白佛言。世尊。修道得果不。佛言。不也。须菩提。修道不得果。不修道亦不得果。亦不离道得果。亦不住道中得果。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。为众生故分别诸果。亦不分别是有为性。无为性。 

世尊。若不分别有为性。无为性得诸果者。云何世尊自说三结尽故名须陀洹。淫怒痴薄故名斯陀含果。五此间结尽名阿那含。五彼间结尽故名阿罗汉。所有集法皆灭散相故名辟支佛道。一切烦恼习断故名阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我当云何知不分别有为性。无为性得诸果。 

佛告须菩提。汝以须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道。阿耨多罗三藐三菩提。是诸果是有为。是无为。须菩提言。世尊。皆是无为。须菩提。无为法中有分别不。不也。世尊。若善男子。善女人通达一切法若有为。若无为一相所谓无相。是时有分别若有为。若无为不。不也。世尊。 

如是。须菩提。菩萨摩诃萨为众生说法不分别诸法。所谓内空故乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法。亦教人令得无所著法。若檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。初禅乃至第四禅。慈悲喜舍。无边空处乃至非有想非无想处。若四念处乃至一切种智。是菩萨自不著故。亦教他人令得无所著。无所著故无所碍。譬如佛所化人。布施亦不受布施报。但为度众生故。乃至行一切种智不受一切种智报。菩萨摩诃萨亦如是。行六波罗蜜乃至一切法有漏无漏。有为无为。不住亦不受报。但为度众生故。何以故。是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。 
善达品第七十九 

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨善达诸法相。佛告须菩提。譬如化人不行淫怒痴。不行色乃至识。不行内外法。不行诸烦恼结使。不行有漏法。无漏法。世间法。出世间法。有为法。无为法。亦无圣果。菩萨亦如是。无有是事。亦不分别是法。是名达诸法相。 

须菩提言。世尊。化人云何有修道。佛言。化人修道不垢不净。亦不在五道生死。须菩提。于汝意云何。佛所化人有根本实事有垢有净不。须菩提言。不也。佛所化人无有根本实事。亦无垢亦无净。亦不在五道生死。如是。须菩提。菩萨摩诃萨善达诸法相亦如是。 
须菩提言。世尊。一切色如化不。一切受。想。行。识如化不。佛言。一切色如化。一切受。想。行。识如化。 
世尊。若一切色如化。一切受。想。行。识如化。一切法如化。化人无色。无受。想。行。识。无垢无净。无五道生死。亦无解脱处。菩萨有何等功用。 
佛告须菩提。于汝意云何。菩萨摩诃萨本行菩萨道时。颇见有众生从地狱。饿鬼。畜生。人。天中得解脱不。须菩提言。不也。世尊。 

佛言。如是。如是。须菩提。菩萨摩诃萨不见众生从三界得解脱。何以故。菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化。 

世尊。若菩萨摩诃萨见知一切诸法如幻如化。为何事故行六波罗蜜。四禅。四无量心。四无色定。三十七助道法。乃至行大慈大悲净佛国土成就众生。 

佛告须菩提。若众生自知诸法如幻如化。菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提。以众生自不知诸法如幻如化。以是故。菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜。成就众生净佛国土。得阿耨多罗三藐三菩提。 

须菩提白佛言。世尊。若一切法如梦。如响。如影。如焰。如幻。如化。众生在何处住。菩萨行六波罗蜜而拔出之。须菩提。众生但住名相虚妄忆想分别中。是故菩萨行般若波罗蜜。于名相虚妄中拔出众生。 
须菩提白佛言。世尊。何等是名。何等是相。佛言。此名强作但假施设。所谓此色。此受。想。行。识。此男。此女。此大。此小。此地狱。此畜生。此饿鬼。此人。此天。此有为。此无为。此是须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道。此佛道。须菩提。一切和合法皆是假名。以名取诸法。是故为名。一切有为法但有名相。凡夫愚人于中生著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故于名字中教令远离。作是言。诸众生是名但有空名。虚妄忆想分别中生。汝等莫著虚妄忆想。此事本来皆无自性空故。智者所不著。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故为众生说法。须菩提。是为名。 

何等为相。须菩提。有二种相。凡夫人所著处。何等为二。一者。色相。二者。无色相。须菩提。何等名色相。诸所有色。若粗。若细。若好。若丑皆是空。是空法中忆想分别著心取相。是名为色相。何等是无色相。诸无色法忆想分别著心取相故生烦恼。是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故教众生远离是相著。无相法中令不堕二法。所谓是相。是无相。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。教众生远离相。令住无相性中。 

须菩提白佛言。世尊。若一切法但有名相。云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益亦教他人令得善利。云何菩萨具足诸地。从一地至一地。教化众生令得三乘。 
佛告须菩提。若诸法根本定有。非但名相者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不能自益。亦不能利益他人。须菩提。诸法无有根本实事。但有名相。是故菩萨行般若波罗蜜时。能具足禅波罗蜜无相故。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜无相故。具足四禅波罗蜜。四无量心波罗蜜。四无色定波罗蜜无相故。具足四念处波罗蜜无相故。乃至具足八圣道分波罗蜜无相故。具足内空波罗蜜无相故。乃至具足无法有法空波罗蜜无相故。具足解脱波罗蜜无相故。具足九次第定波罗蜜无相故。具足佛十力波罗蜜乃至具足十八不共法波罗蜜无相故。是菩萨无相故。自具足是诸善法。亦教化他人令具足善法无相故。须菩提。若诸法相当实有如毫氂许者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不能知诸法无相无忆念得阿耨多罗三藐三菩提亦教众生令得无漏法。何以故。一切无漏法无相。无忆念故。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无漏法利益众生。 

须菩提白佛言。世尊。若一切法无相。无忆念。云何数是声闻法。是辟支佛法。是菩萨法。是佛法。佛告须菩提。于汝意云何。无相法与声闻法异不。不也。世尊。无相法与辟支佛法。菩萨法。佛法异不。不也。世尊。 
佛告须菩提。无相法即是须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛法。菩萨法。佛法。须菩提言。如是。世尊。 

须菩提。以是因缘故。当知一切法皆是无相。须菩提。菩萨摩诃萨学是一切法无相。得增益善法。所谓六波罗蜜。四禅。四无量心。四无色定。四念处乃至十八不共法。何以故。菩萨不以余法为要。如三解脱门。所谓空。无相。无作。所以者何。一切善法皆入三解脱门。何以故。一切法自相空。是名空解脱门。一切法无相。是名无相解脱门。一切法无作无起相。是名无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解脱门。是时能学五阴相。能学十二入相。能学十八界相。能学四圣谛。十二因缘法。能学内空。外空乃至无法有法空。能学六波罗蜜。四念处乃至八圣道分。能学佛十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。 

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能学五受阴相。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知色相。知色生灭。知色如。云何知色相。知色毕竟空。内分分异虚无实。譬如水沫无坚固。是为知色相。云何知色生灭。色生时。无所从来。去无所至。若不来不去是为知色生灭相。云何知色如。是色如。不生不灭。不来不去。不增不减。不垢不净。是名知色如。须菩提。如名如实不虚。如前后中亦尔。常不异是为知色如。 
云何知受相。云何知受生灭。云何知受如。菩萨知诸受相。如水中泡一起一灭。是为知受相。知受生灭者。是诸受无所从来。去无所至。是为知受生灭。知受如者。是如不生不灭。不来不去。不增不减。不垢不净。是为知受如。 

云何知想相。云何知想生灭。云何知想如。知想相者。是想如焰水不可得而妄生水想。是为知想相。知想生灭者。是想无所从来。去无所至。是为知想生灭。知想如者。诸想如不生不灭。不来不去。不增不减。不垢不净。不转于实相。是为知想如。 

云何知行相。云何知行生灭。云何知行如。知行相者。行如芭蕉。叶叶除却不得坚实。是为知行相。知行生灭者。诸行生无所从来。去无所至。是为知行生灭。知行如者。诸行不生不灭。不来不去。不增不减。不垢不净。是为知行如。 

云何知识相。云何知识生灭。云何知识如。知识相者。如幻师幻作四种兵无有实。识相亦如是。是为知识相。知识生灭者。是识生时无所从来。灭时无所去。是为知识生灭。知识如者。知识不生不灭。不来不去。不垢不净。不增不减。是为知识如。 

云何知诸入。眼。眼性空乃至意。意性空。色。色性空乃至法。法性空。云何知眼界。眼界空。色。色界空。眼识。眼识界空。乃至意识界亦如是。 

云何知四圣谛。知苦圣谛时远离二法。知苦谛不二不别。是名苦圣谛。集。尽。道亦如是。云何知苦如。知苦圣谛即是如。如即是苦圣谛。集。尽。道亦如是。 

云何知十二因缘。知十二因缘不生相。是名知十二因缘。 
须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。各各分别知诸法。将无以色性坏法性乃至一切种智性坏法性耶。 

佛告须菩提。若法性外更有法者应坏法性。法性外法不可得。是故不坏。何以故。须菩提。佛及佛弟子。知法性外法不可得。不可得故不说法性外有法。如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应学法性。 

须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若学法性为无所学。佛告须菩提。菩萨摩诃萨学法性则学一切法。何以故。一切法即是法性。 

须菩提白佛言。世尊。何因缘故一切法即是法性。佛言。一切法皆入无相无为性中。以是因缘故。学法性则学一切法。 

须菩提白佛言。世尊。若一切法即是法性。菩萨摩诃萨。何以学般若波罗蜜。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。菩萨摩诃萨。何以学初禅。第二第三第四禅。菩萨摩诃萨。何以学慈悲喜舍。何以学无边虚空处。无边识处。无所有处。非有想非无想处。何以学四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七觉分。八圣道分。何以学空。无相。无作解脱门。何以学八背舍。九次第定。佛十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。何以学六神通。何以学三十二相。八十随形好。何以学生刹利大姓。婆罗门大姓。居士大家。何以学生四天王天处。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。何以学生梵天王住处。光音天。遍净天。广果天。无想天。净居天。何以学生无边空处。生无边识处。生无所有处。生非有想非无想处。何以学初发意地。第二。第三。第四。第五。第六。第七。第八。第九。第十地。何以学声闻地。辟支佛地。菩萨法位。何以学成就众生净佛国土。何以学诸陀隣尼。何以学乐说法。何以学阿耨多罗三藐三菩提。学已得一切种智知一切法。世尊。诸法法性中无是分别。世尊。将无菩萨堕非道中。何以故。世尊。法性中无如是分别。法性中无色。无受。想。行。识。诸法性亦不远离色。受。想。行。识。色即是法性。法性即是色。受。想。行。识亦尔。一切法亦如是。 

佛告须菩提。如是。如是。如汝所言。色即是法性。受。想。行。识即是法性。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若法性外见有法者。为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。知一切法即是法性已。以无名相法以名相说。所谓是色。是受想行识乃至是阿耨多罗三藐三菩提。 

须菩提。譬如工幻师若幻弟子多人处立。幻作种种形色。男女。象马。端严园林及诸庐馆。流泉。浴池。衣服。卧具。香华。璎珞。肴膳。饮食。作众伎乐以乐众人。又复幻作人。令布施。若持戒。忍辱。精进。禅定。修智。是幻师复幻作刹利大姓。婆罗门大姓。居士大家。四天王天处须弥山。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天以示众人。复幻作梵众天乃至非有想非无想天。又幻作须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛。菩萨摩诃萨。从初发意行檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。行初地乃至行十地。入菩萨位游戏神通。成就众生净佛国土。游戏诸禅解脱三昧。行佛十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。大慈大悲。具足佛身三十二相。八十随形好以示众人。是中无智之人叹未曾有。是人多能巧为众事。娱乐众人种种形色乃至三十二相。八十随形好庄严佛身。其中有智之士思惟言。未曾有也。是中无有实事。而以无所有法娱乐众人令有形相。无事事相。无有有相。如是。须菩提。菩萨摩诃萨不见离法性有法行般若波罗蜜。以方便力故虽不得众生。而自布施亦教人施。赞叹施法。欢喜赞叹行布施者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。自精进亦教人精进。自行禅亦教人行禅。自修智慧亦教人修智慧。赞叹修智慧法。欢喜赞叹修智慧者。自行十善亦教他人行十善。赞叹行十善法。欢喜赞叹行十善者。自受行五戒亦教他人受行五戒。赞叹五戒法。欢喜赞叹受行五戒者。自受八戒斋亦教他人受八戒斋。赞叹八戒斋法。欢喜赞叹行八戒斋者。自行初禅乃至自行第四禅。自行慈悲喜舍。自行无边空处乃至非有想非无想处亦教他人行。自行四念处乃至八圣道分。自行三解脱门。佛十力。乃至自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。赞叹十八不共法。欢喜赞叹行十八不共法者。须菩提。若法性前后中有异者。是菩萨摩诃萨不能以方便力故示法性成就众生。须菩提。以法性前后中无异。是故菩萨行般若波罗蜜。为利益众生故行菩萨道。