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乾隆 大藏经·大乘 般若部·第0003部

摩诃 般若 波罗蜜经 卷第十二

姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 共僧叡译

十善品第三十八之余 
佛言。有善男子。善女人说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。云何善男子。善女人说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。

佛言。善男子。善女人说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。相似般若波罗蜜者。说色无常。作是言能如是行。是行般若波罗蜜。行者求色无常。是为行相似般若波罗蜜。说受。想。行。识无常。作是言能如是行。是行般若波罗蜜。行者求受。想。行。识无常。是为行相似般若波罗蜜。说眼无常乃至说意无常。说色无常乃至说法无常。说眼界无常。色界。眼识界无常乃至说意界。法界。意识界无常。说地种无常乃至说识种无常。说眼识界无常乃至说意识界无常。说眼触无常乃至说意触无常。说眼触因缘生受无常乃至说意触因缘生受无常。广说如五阴。说色苦乃至说意触因缘生受苦。说色无我乃至说意触因缘生受无我。皆如五阴说。行者行檀那波罗蜜时。为说色无常苦无我乃至意触因缘生受说无常苦无我。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。行四禅。四无量心。四无色定为说无常苦无我。行四念处为说无常苦无我。乃至行萨婆若时为说无常苦无我。作如是教能如是行者。是为行般若波罗蜜。憍尸迦。是名相似般若波罗蜜。 

复次。憍尸迦。若是善男子。善女人当来世说相似般若波罗蜜。作是言。汝善男子。善女人修行般若波罗蜜。汝修行般若波罗蜜时当得初地。乃至当得十地。禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦如是。行者以相似有所得。以总相修是般若波罗蜜。憍尸迦。是名相似般若波罗蜜。 

复次。憍尸迦。善男子。善女人欲说般若波罗蜜。作是言。汝善男子。善女人修行般若波罗蜜已。当过声闻。辟支佛地。是名相似般若波罗蜜。 

复次。憍尸迦。善男子。善女人为求佛道者如是说。汝善男子。善女人修行般若波罗蜜已。入菩萨位得无生法忍。得无生忍已便住菩萨神通。从一佛国至一佛国供养诸佛。恭敬尊重赞叹。如是说者。是名相似般若波罗蜜。 

复次。憍尸迦。善男子。善女人为求佛道者如是说。汝善男子。善女人学是般若波罗蜜受持。读诵说。正忆念。当得无量无边阿僧祇功德。如是说者。是名相似般若波罗蜜。 

复次。善男子。善女人为求佛道者如是说。如过去。未来。现在诸佛功德善本。从初发心至成得佛。都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。如是说者。是名相似般若波罗蜜。

释提桓因白佛言。世尊。云何善男子。善女人为求佛道者。不说相似般若波罗蜜。

佛言。若善男子。善女人为求佛道者说般若波罗蜜。善男子。汝修行般若波罗蜜莫观色无常。何以故。色。色性空。是色性非法。若非法即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常。何以故。是中色尚不可得。何况常无常。憍尸迦。善男子。善女人如是说者。是名不说相似般若波罗蜜。受。想。行。识亦如是。 

复次。憍尸迦。善男子。善女人为求佛道者说。汝善男子。修行般若波罗蜜。于诸法莫有所过。莫有所住。何以故。般若波罗蜜中无有法可过可住。所以者何。一切法自性空。自性空是非法。若非法即是般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有法可入可出。可生可灭。憍尸迦。是善男子。善女人如是说。是名不说相似般若波罗蜜。广说如上与相似相违。是名不说相似般若波罗蜜。如是。憍尸迦。善男子。善女人应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义。所得功德胜于前者。 

复次。憍尸迦。阎浮提中所有众生皆教令得须陀洹。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。
佛言。不如是善男子。善女人以般若波罗蜜。为他人种种因缘演说其义。开示分别令易解。如是言。善男子。善女人。汝来受是般若波罗蜜。勤读诵。说。正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。是般若波罗蜜中出生诸须陀洹。 
憍尸迦。置阎浮提中众生。复置四天下众生。小千国土。二千中国土。三千大千国土众生。若有人教十方如恒河沙等国土中众生。尽教令得须陀洹。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。

佛言。不如是善男子。善女人以般若波罗蜜。为他人种种因缘演说其义。开示分别令易解。如是言。善男子。善女人。汝来受是般若波罗蜜。勤读诵。说。正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。是般若波罗蜜中出生诸须陀洹。 

复次。憍尸迦。若有善男子。善女人教阎浮提中人。令得斯陀含。阿那含。阿罗汉。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。

佛言。不如是善男子。善女人以般若波罗蜜。为他人种种因缘演说其义。开示分别令易解。如是言。善男子。汝来受是般若波罗蜜。勤读诵。说。正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。般若波罗蜜中出生诸斯陀含。阿那含。阿罗汉故。乃至十方如恒河沙等国土中众生亦如是。 

复次。憍尸迦。若善男子。善女人教一阎浮提中众生令得辟支佛道。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。

佛言。不如是善男子。善女人以般若波罗蜜。为他人种种因缘演说其义。开示分别令易解。如是言。汝来善男子。受是般若波罗蜜。勤读诵。解说。正忆念。如般若波罗蜜中所说行。何以故。般若波罗蜜中出生诸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等国土中众生亦如是。 

复次。憍尸迦。善男子。善女人教一阎浮提中众生。令发阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。

佛言。不如是善男子。善女人以般若波罗蜜。为他人种种因缘演说其义。开示分别令易解。亦如是言。汝当随般若波罗蜜中学。当得一切智法。汝若得一切智法。汝便得修行般若波罗蜜增益具足。若得修行般若波罗蜜增益具足。汝当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。憍尸迦。般若波罗蜜中。生诸初发意菩萨摩诃萨故。乃至十方如恒河沙等国土亦如是。 

复次。憍尸迦。善男子。善女人教一阎浮提中众生。令住阿惟越致地。于汝意云何。是人福德多不。答言。甚多。世尊。

佛言。不如是善男子。善女人以般若波罗蜜。为他人种种因缘演说其义。开示分别令易解。如是言。汝来善男子。受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中所说行。汝便得一切智法。得一切智法已。乃至便得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨阿惟越致地故。乃至十方如恒河沙等国土亦如是。 

复次。憍尸迦。一阎浮提中众生发意求阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子。善女人为是人广说般若波罗蜜。及其义解开示分别。如是言。汝来善男子。受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中所说行。学已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。复有人为一阿惟越致菩萨演说般若波罗蜜。及其义解开示分别。汝来受是般若波罗蜜。乃至如般若波罗蜜中所说行。学已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等国土中亦如是。 

复次。憍尸迦。若有一阎浮提中众生皆得阿惟越致阿耨多罗三藐三菩提。复有善男子。善女人以般若波罗蜜。为是人演说其义。于是中有一菩萨疾欲得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子。善女人为此菩萨说般若波罗蜜及其义解。是人功德最多。乃至十方如恒河沙等国土亦如是。
释提桓因白佛言。世尊。如菩萨摩诃萨转转近阿耨多罗三藐三菩提者。如是应转转教行檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。应教内空乃至无法有法空。四念处乃至八圣道分。佛十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。亦应供养衣服。卧具。饮食。汤药随其所须。是善男子。善女人法施。财施供养是菩萨。所得功德胜于前者。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提故。

尔时。慧命须菩提语释提桓因言。善哉。善哉。憍尸迦。汝为圣弟子。安慰诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提者。以法施。财施利益法应尔。何以故。菩萨中生诸佛圣众。若菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提心者。是菩萨不能学六波罗蜜乃至十八不共法。若不学六波罗蜜乃至十八不共法。不能得阿耨多罗三藐三菩提。若不能得阿耨多罗三藐三菩提者。则无声闻。辟支佛。以是故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨学六波罗蜜乃至十八不共法。学六波罗蜜乃至十八不共法时。得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故。断地狱。畜生。饿鬼道。世间便有刹利大姓。婆罗门大姓。居士大家。四天王天乃至非有想非无想天。乃至檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法出现于世。声闻乘。辟支佛乘。佛乘皆现于世。

随喜品第三十九 

尔时。弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提。有菩萨摩诃萨随喜福德与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提。以无所得故。若声闻。辟支佛福德。若一切众生福德。若布施。若持戒。若修定。若随喜。是菩萨摩诃萨随喜福德与一切众生共之回向阿耨多罗三藐三菩提。其福最上第一。最妙无上无与等。何以故。声闻。辟支佛及一切众生布施。持戒。修定。随喜。为自调。为自净。为自度故起。所谓四念处乃至八圣道分。空无相无作。菩萨随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提。持是功德为调一切众生。为净一切众生。为度一切众生故起。

尔时。慧命须菩提白弥勒菩萨言。诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇国土中。无量无边阿僧祇诸灭度佛。从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅槃乃至法尽。于其中间诸善根应六波罗蜜。及诸声闻人善根。若布施福德。持戒修定福德。及诸学人无漏善根。无学人无漏善根。诸佛戒众。定众。慧众。解脱众。解脱知见众。一切智。大慈大悲。及余无量阿僧祇诸佛法。及诸佛所说法。是法中学得须陀洹果。乃至得阿罗汉果。辟支佛道。入菩萨摩诃萨位。及余众生种诸善根。是诸善根一切和合随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提。最上第一。最妙无上无与等。如是随喜已。持是随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子行菩萨乘者作是念我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。是生心缘事。若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提。如所念可得不。
弥勒菩萨语须菩提。是善男子行菩萨乘回向阿耨多罗三藐三菩提心是缘事。若善男子取相不得如所念。

须菩提语弥勒菩萨。若诸缘诸事无所有。是善男子行菩萨乘者。取相于十方诸佛诸善根。从初发心乃至法尽。及声闻诸善根。学无学善根。一切和合随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相故。是菩萨将无颠倒。无常谓常。想颠倒。心颠倒。见颠倒。不净谓净。苦谓为乐。无我谓我。想颠倒。心颠倒。见颠倒。若如缘如事。为阿耨多罗三藐三菩提亦如是。回向心亦如是。檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提。毗梨耶。禅那。般若波罗蜜乃至十八不共法亦如是。若尔者。何等是缘。何等是事。何等是阿耨多罗三藐三菩提。何等是善根。何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。

弥勒菩萨语须菩提。若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜。多供养诸佛种善根。与善知识相随。善学自相空法。是诸菩萨是缘。是事。诸佛。诸善根。随喜福德。不取相回向阿耨多罗三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非不相。非可得法非不可得法。非净非垢。不生不灭法。是名回向阿耨多罗三藐三菩提。 

若诸菩萨不久行六波罗蜜。不多供养诸佛。不种善根。不与善知识相随。不善学自相空法。是诸菩萨。是诸缘。是诸事。诸佛。诸善根随喜福德诸心取相。回向阿耨多罗三藐三菩提。是不名回向。 
须菩提。如是般若波罗蜜义。乃至一切种智义。所谓内空乃至无法有法空。不应为新学菩萨说。何以故。是菩萨所有少许信乐恭敬清净心皆忘失。当在阿毗跋致菩萨摩诃萨前说。若有为善知识所护。若久供养诸佛种诸善根。应为是人说如是般若波罗蜜义。乃至一切种智义。所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法。不没不惊。不畏不怖。 
须菩提。菩萨摩诃萨随喜福德。应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提。是心尽灭变离。是缘。是事。是诸善根亦尽灭变离。是中何等是随喜心。何等是诸缘。何等是诸事。何等是诸善根。随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。二心不俱。是心性亦不可得回向。菩萨云何随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。如是知是般若波罗蜜无有法。乃至檀波罗蜜亦无有法。色无有法。受。想。行。识乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨应如是随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向。是名随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时。释提桓因语须菩提言。新发意菩萨闻是事将无惊惧怖畏。须菩提。云何新发意菩萨作诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复云何随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提语释提桓因。若新发意菩萨行般若波罗蜜。不受是般若波罗蜜。以无所得故。无相故。乃至檀那波罗蜜亦如是。多信解内空。乃至多信解无法有法空。多信解四念处乃至十八不共法。常与善知识相随。是善知识为说六波罗蜜义。开示分别如是教授。令常不离般若波罗蜜。乃至得入菩萨法位终不离般若波罗蜜。乃至不离檀那波罗蜜。不离四念处乃至十八不共法。亦教语魔事。闻种种魔事已不增不减。何以故。是菩萨摩诃萨不受一切法故。是菩萨亦常不离诸佛。乃至得菩萨位于中种善根。以是善根故生菩萨家。乃至得阿耨多罗三藐三菩提终不离是善根。 

复次。新发意菩萨摩诃萨。于过去十方无量无边阿僧祇国土中诸佛断生死道。断诸戏论道。尽弃重担。灭聚落刺。断诸有结。正智得解脱及弟子所作功德。于是中若刹利大姓。婆罗门大姓。居士大家。四天王天乃至净居天所种善根。是一切和合称量。以随喜心最上第一。最妙无上无与等应随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时。弥勒菩萨语须菩提。若新发意菩萨摩诃萨念诸佛及弟子诸善根随喜功德最上第一。最妙无上无与等。随喜已应回向阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨不堕想颠倒。心颠倒。见颠倒。
须菩提言。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧。于是中不生佛相。不生僧相。无善根相。用是心回向阿耨多罗三藐三菩提。是心中亦不生心相。菩萨如是回向。想不颠倒。心不颠倒。见不颠倒。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧善根取相。取相已回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨。如是名为想颠倒。心颠倒。见颠倒。若菩萨摩诃萨用是心念诸佛及僧诸善根。是心念时即知尽灭。若尽灭是法不可得。回向所用回向心亦是尽灭相。所回向处是法亦如是相。若如是相回向。是名正回向非邪回向。菩萨摩诃萨应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。 

复次。若菩萨摩诃萨过去诸佛善根及弟子善根。是中凡夫人闻法种善根。若诸天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽闻法种善根。若刹利大姓。婆罗门大姓。居士大家。四天王天乃至阿迦尼吒天闻法种善根。发阿耨多罗三藐三菩提心。是一切福德和合称量随喜功德最上第一。最妙无上无与等。回向阿耨多罗三藐三菩提。是时。菩萨若如是知是诸法尽灭。所回向处及法亦自性空。能如是回向。是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。 

复次。若菩萨如是知无有法能回向法。何以故。一切法自性空故。若如是回向。是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜乃至檀那波罗蜜。不堕想颠倒。心颠倒。见颠倒。何以故。菩萨不著是回向。亦不见以诸善根回向菩提心处。是名菩萨摩诃萨无上回向。 
复次。若菩萨摩诃萨知所起福德离五阴。十二入。十八界。亦知般若波罗蜜是离相。乃至檀那波罗蜜是离相。内空乃至无法有法空是离相。四念处乃至十八不共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德。名回向阿耨多罗三藐三菩提。 

复次。若菩萨摩诃萨随喜福德。知随喜福德自性离。亦知诸佛离。佛性。诸善根亦离。善根性。菩提心。菩提心性亦离。回向。回向性亦离。菩萨。菩萨性亦离。般若波罗蜜。般若波罗蜜性亦离。禅那波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀那波罗蜜。檀那波罗蜜性亦离。乃至十八不共法。十八不共法性亦离。菩萨摩诃萨应如是行离相般若波罗蜜。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜中生随喜福德。 

复次。菩萨摩诃萨。诸过去灭度佛诸善根若欲回向。应如是回向。作是念。如诸佛灭度相。诸善根相亦如是。灭度法相亦如是。我用心回向是心相亦如是。若能如是回向。当知是回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向不堕想颠倒。心颠倒。见颠倒。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。取诸佛善根相回向阿耨多罗三藐三菩提。是不名为回向。何以故。诸过去佛及善根。非相缘非无相缘。若菩萨摩诃萨作如是取相。是不名善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨堕想颠倒。心颠倒。见颠倒。若菩萨摩诃萨诸佛及诸善根及诸心不取相。是名以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨不堕想颠倒。心颠倒。见颠倒。

尔时。弥勒菩萨问须菩提。云何菩萨摩诃萨于诸善根不取相能回向阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提言。以是事故。当知菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜中。应有般若波罗蜜方便力。若是福德离般若波罗蜜。不得回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。般若波罗蜜中诸佛不可得。诸善根不可得。回向阿耨多罗三藐三菩提心亦不可得。于是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是思惟。过去诸佛及弟子身皆灭。诸善根亦灭。我今取相分别诸佛。诸善根及诸心。以是取相回向阿耨多罗三藐三菩提。诸佛所不许。何以故。取相有所得故。所谓于过去诸佛取相分别。是故菩萨摩诃萨欲以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。不应有得。不应取相。如是回向。 

若有得取相回向。诸佛不说有大利益。何以故。是回向杂毒故。譬如美食杂毒。虽有好色。好香。为人所贪。而其中杂毒。愚痴之人食之欢喜。贪其好色香美可口。饭欲消时受若死。若死等苦。

若善男子。善女人。不谛受。不谛取相。不谛读诵。不解中义。如是教他言。汝善男子。过去。未来。现在十方诸佛。从初发意已来至得阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅槃乃至法尽。于其中间行般若波罗蜜时作诸善根。行禅那波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀那波罗蜜时作诸善根。修四禅。四无量心。四无色定。四念处乃至八圣道分。佛十力乃至修十八不共法时作诸善根。净佛国土成就众生作诸善根。及诸佛戒众。定众。慧众。解脱众。解脱知见众。一切种智。无错谬法。常舍行及诸弟子是中所种善根。及诸佛所记当作辟支佛。是中诸天。龙。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽等所种善根。是诸福德称量和合随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。是回向以取相得法故如杂毒食。得法者终无正回向。何以故。是得法杂毒。有相。有动。有戏论。若如是回向。则为谤佛。不随佛教。不随法说。 

是善男子。善女人。求佛道应如是学。过去。未来。现在诸佛。从初发意乃至法尽。及弟子行般若波罗蜜时作善根。乃至修一切种智。如上说。云何诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提正回向。有求佛道善男子。善女人行般若波罗蜜不欲谤诸佛者修诸福德。应如是回向。如诸佛所知以无上智慧。是诸善根相。是诸善根性。我亦如是随喜。如诸佛所知。我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。求菩萨道善男子。善女人。应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向。则为不谤佛。如佛所教。如佛法说。是菩萨摩诃萨回向则无杂毒。 

复次。求佛道善男子。善女人行般若波罗蜜时。诸善根应如是回向。如色不系欲界。不系色界。不系无色界。不系法者。不名过去。不名未来。不名现在。如受。想。行。识。不系欲界。不系色界。不系无色界。不系法者。不名过去。未来。现在。十二入。十八界亦如是。如般若波罗蜜。不系欲界。不系色界。不系无色界。不系法者。不名过去。未来。现在。禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦如是。内空乃至无法有法空亦如是。如四念处不系欲界。不系色界。不系无色界。不系法者。不名过去。未来。现在。乃至八圣道分亦如是。佛十力乃至十八不共法亦如是。如如如法性。法相。法住。法位。实际。不可思议性。戒定慧。解脱。解脱知见众。一切种智。无错谬法。常舍行。不系欲界。不系色界。不系无色界。不系法者。不名过去。未来。现在。是回向。所回向处。行者不系皆亦如是。是诸佛亦不系。诸善根亦不系。是诸声闻。辟支佛善根亦不系。不系法者。不名过去。未来。现在。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。如是知色。不系三界。不系法者。不名过去。未来。现在。若法不名过去。未来。现在者。不可以取相有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。

何以故。是色无生。若法无生则无法。无法中不可回向。受。想。行。识亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至无错谬法。常舍行不系三界。不系法者。亦非过去。未来。现在。若非过去。未来。现在法者。不可以取相有所得法回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是法无生。若无生则无法。无法中不可回向。菩萨摩诃萨如是回向则无杂毒。 

若求佛道善男子。善女人。以取相得法。以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是名邪回向。若邪回向。诸佛所不称誉。用是邪回向。不能具足檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜。不能具足四念处乃至八圣道分。内空乃至无法有法空。佛十力乃至无错谬法。常舍行。不能具足净佛国土成就众生。若不能净佛国土成就众生。则不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是回向杂毒故。 

复次。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应作是念。如诸佛所知诸善根回向。是真回向。我亦应以是法相回向。是名正回向。
尔时。佛赞须菩提。善哉。善哉。如汝所为。为作佛事。为诸菩萨摩诃萨说所应回向法。以无相。无得无出。无垢无净。无法性。自相空。常自性空。如法性。如实际故。 

须菩提。若三千大千国土中众生。皆行十善道。四禅。四无量心。四无色定。五神通。于须菩提意云何。是众生得福多不。甚多。世尊。

佛言。不如是善男子。善女人于诸善根心不著回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是善男子。善女人福德最上第一。最妙无上无与等。 

复次。须菩提。若三千大千国土中众生皆得须陀洹乃至阿罗汉。辟支佛。若有善男子。善女人尽形寿供养恭敬。尊重赞叹。衣服。饮食。卧具。医药供给所须。于须菩提意云何。是善男子。善女人。是因缘故。得福德多不。甚多。世尊。

佛言。不如是善男子。善女人于诸善根心不著回向阿耨多罗三藐三菩提。最上第一。最妙无上无与等。

摩诃般若波罗蜜经卷第十二